Жанр: История
Ковчег завета
...да;
ЦАРИЦА САВСКАЯ В ШАРТРЕ
Большую часть второй половины 1988-го и первую
четверть 1989 года я занимался написанием комментария
к иллюстрированной книге об исторических северных-областях
Эфиопии, религиозных церемониях и обычаях населявших
их народов. -Эта работа готовилась не по заказу
правительства, а по инициативе двух пользовавшихся международной
известностью фотографов и моих близких приятельниц
- Анжелы Фишер и Кэрол Бекуит.
По заявленной теме мне предстояло провести довольно
глубокое историческое исследование ряда этнических
групп, в том числе и тех самых фалашей - туземных
черных евреев Эфиопского нагорья, с которыми я впервые
встретился в 1983 году. Поскольку они сыграли определяющую
роль в развитии абиссинской религиозной
культуры, я посчитал необходимым изучить один древний
текст, к которому давно еще привлек мое внимание
профессор Ричард Пэнкхерст. Этот Текст, под названием
"Кебра Нагаст" ("Слава царей") датируется XIII веком
н.э. и первоначально был написан на геэзском языке. Он
содержит самый древний из дошедших до нас вариант
рассказанной мне в Аксуме истории царицы Савской и
царя Соломона, рождения их сына Менелика и похищения
ковчега завета из Первого храма в Иерусалиме. Английский
перевод был сделан в 20-е годы нынешнего столетия
сэром Уоллисом Баджем, бывшим хранителем египетских
и ассирийских древностей в Британском музее.
Он давно не издавался, но я сумел получить фотокопию,
внимательно изучил ее и постоянно прибегал к ней на
разных стадиях работы над своей книгой.
Моя рукопись была готова в конце марта 1989 года.
Желая отвлечься, в апреле я с семьей отправился в отпуск
во Францию. В Париже мы взяли напрокат машину и
поехали на юг без заранее продуманного маршрута. Первую
остановку мы сделали в Версале, где провели пару
дней, осматривая дворец и замок. Затем мы отправились в
Шартр - чудный старый город в департаменте Эр и Луар,
известный своим готическим собором, посвященным, как
и великая церковь в Аксуме, Святой Марии Богородице.
Шартр был крупным христианским центром по крайней
мере с VI века, и, в частности, центром культа Мадонны
с IX века, когда Карл Лысый из династии Каролингов
подарил городу его самую ценную религиозную
реликвию - покрывало, которым пользовалась Мария во
время родов. В XI веке сгорела построенная Карлом Лысым
церковь, и на ее фундаменте был построен новый,
гораздо больший кафедральный собор, следуя классическим
романским канонам, подчеркивающим горизонтальную
прочность. Он также был сильно поврежден пожаром.
Позже, на протяжении XII и XIII веков, сохранившаяся
коробка здания была значительно видоизменена и
наращена в новом "летящем", стремящемся вверх стиле,
который получил название готического. В самом деле, высокая
северная башня Шартрского собора, строительство
которой закончилось в 1134 году, считается первым в
мире образцом готической архитектуры. За следующие два
десятилетия была добавлена южная башня, как и другие
элементы, вроде выходящего на запад Королевского портала.
Затем в результате бурного строительства в 11941225
годах были созданы остальные элементы несравненного
готического облика, которые остались нетронутыми
и практически неизменными до сих пор.
Когда мы всей сем)ьей посетили. Шартр в апреле
1989 года, меня меньше всего интересовала история кафедрального
собора, а привлекала его захватывающая;
чудесная красота. Это настолько грандиозное сооружение
и с таким количеством сложных скульптурных украшений
по стенам, что мне подумалось, что не хватит и жизни
на знакомство с ним. Мы планировали посмотреть и
другие достопримечательности и решили задержаться в
городе только на три дня перед продолжением путешествия
на юг.
Большую часть этих трех дней я провел, медленно
прогуливаясь вокруг собора, постепенно впитывая в себя
сверхъестественную, божественную атмосферу - замечательные
витражи, иллюстрирующие библейские истории
и создающие во внутренних помещениях странную игру
света; загадочный лабиринт, вымощенный брусчаткой, \
центре здания; арочные контрфорсы, поддерживающие
взмывающие ввысь стены; остроконечные арки и ошеломляющее
ощущение гармонии и пропорции, вызываемое
изяществом и живостью архитектуры.
В путеводителях подчеркивалось, что здесь не было
ничего случайного. Все здание было тщательно и четко
спроектировано как ключ к глубоким религиозным таинствам.
Так, например, архитекторы и каменщики использовали
гематрию (древнееврейский шифр, заменяющий
цифры буквами алфавита), дабы "обстоятельно объяснить"
затемненные литургические фразы во многих ключевых
размерах великого здания. Точно так же скульпторы и
стекольщики, обычно выполняя указания церковного
начальства, тщательно запрятали сложные послания, касающиеся
человеческой природы, прошлого и пророческого
значения Святого писания в тысячах созданных ими
разнообразных задумок и рисунков. Статуи и окна представляют
собой произведения искусства и красоты, способные
доставлять на самом поверхностном уровне понимания
удовлетворение, моральное руководство и даже развлечение
зрителю. Вызов же заключается в более глубоком
проникновении в смысл и в расшифровке информации,
спрятанной под более очевидным, поверхностным
толкованием той или иной скульптурной группы, той или
иной аранжировкой витражей.
Поначалу меня не очень-то убедили подобные аргументы,
и мне трудно было согласиться с каким-то более
глубоким смыслом внешнего вида здания. Однако, постепенно
вникая в суть во время нескольких экскурсий,
проводившихся специалистами, я начал понимать, что
это огромное сооружение и в самом деле является неким
подобием "книги в камне" - этаким раздражающим своей
замысловатостью опусом, к которому можно подходить
и который можно понять на нескольких разных уровнях.
Поэтому вскоре и я включился в игру и несколько
раз развлекался тем, что пытался вычислить более глубокий
смысл ряда скульптурных групп, привлекших- мое
внимание. Когда я приходил к заключению, что нашел
правильный ответ касательно содержания какой-то композиции
или сцены, я проверял себя по путеводителям.
Потом случилось нечто неожиданное. Я зашел перекусить
в расположенное напротив южного портала собора
кафе "Царица Савская". В моей памяти еще было свежо
воспоминание о "Кебра Нагаст", в которой рассказывалась
эфиопская легенда о царице Савской, и я спросил
официанта, почему кафе получило такое название.
- Потому что на портале напротив есть скульптура
царицы, "- объяснил он.
Заинтересовавшись, я пересек улицу и поднялся по
нескольким ступенькам прекрасного портала, состоявшего
из широкой центральной арки, зажатой между двумя
более узкими "фонарями". Здесь почти на каждом квадратном
дюйме кладки были установлены сотни и сотни
статуэток и множество скульптур в полный рост. Я все
никак не мог обнаружить скульптуру, изображающую царицу
Савскую. Сверившись с захваченными путеводителями,
я прочитал в самом подробном из них - "Шартр:
путеводитель по собору" - указание, где следует искать
ее:
"Во внутреннем архивольте внешней арки установлены
двадцать восемь статуэток царей и цариц Ветхого
Завета: здесь можно узнать Давида с его арфой,
Соломона со скипетром и царицу Савскую с цветком в
левой руке. Наверху четыре бородатых старших пророка
беседуют с четырьмя чисто выбритыми младшими
пророками".
В книге сообщалось также, что весь южный портал
был сооружен в первой четверти XIII века - того самого,
когда в Эфиопии была написана "Кебра Нагаст", рассказывающая
историю царицы Савской, Менелика и 'похищения
ковчега завета.
Меня это обстоятельство поразило как любопытное
совпадение, и поэтому я с немалым интересом Усмотрел
статуэтку царицы Савской. Однако я не заметил в ней
ничего особенного, если не считать того, что она казалась
здесь не на месте - среди монарших особ еврейских
правителей и пророков. Я знал, что, согласно "Кеора Нагаст",
царица была обращена в иудаизм, как и то, что в
относительно коротком библейском описании ее визита в
Иерусалим этот факт не упоминается. В главе 10 Третьей
книги Царств и главе 9 Второй книги Паралипоменон -
единственных двух местах, где она упоминается в Библии,
- царица прибывает ко двору Соломона язычницей
и уезжает такой же язычницей. Именно ее язычество делает
странным ее присутствие на портале, если только
строители собора не были знакомы с эфиопской историей
ее обращения. Но это представляется совершенно невероятным:
в самом деле в Ветхом Завете вообще не упоминается,
что она могла прибыть из Эфиопии, и большинство
ученых считает, что она была южноаравийской царицей
и прибыла из Савы, или Савеи, которая располагалась
на территории нынешнего Йемена.
Может быть, я и оставил бы здесь этот предмет, как
незначительную аномалию среди скульптур на южном портале
Шартрского собора, если бы не прочел дальше в
путеводителе, что на северном портале имеется вторая статуя
царицы Савской. Он был сооружен также в 12001225
годах и посвящен подробному описанию тем Ветхого
Завета.
КОВЧЕГ И НДДПИСИ
В то первое свое посещение я провел два часа у северного
портала, пытаясь разгадать запутанные истории, изображенные
средствами скульптуры.
Левый "фонарь" содержал несколько изображений
Девы Марии с младенцем Христом и такими пророками
Ветхого Завета, как Исаия и Даниил. Представлены там и
моральные истории, рассказывающие преимущественно о
победе добродетелей над пороками, и другие, которые
изображают блаженства тела и душ,и, подобные описанным
известным священнбслужителем XIX века Святым
Бернаром Клервоским.
В центральном "фонаре" господствует группа патриархов
и пророков из Ветхого Завета, в первую очередь фигура
Мелхиседека - таинственного священника-царя Салимского,
как он описан в главе 14 Книги Бытия и псалме
110, Там же присутствуют Авраам, Моисей, Самуил и
Давид, а также Елисей и Святой Петр. Другие сцены изображают
райский са"д с его четырьмя реками и коронованную
'Деву Марию, сидящую на небесном троне рядом с
Иисусом.
Царицу Савскую я нашел в правом "фонаре". На этот
раз речь шла не о малозаметной статуэтке, как на южном
портале, а о статуе в полный рост. Она стояла рядом с
фигурой Соломона, что и естественно, если иметь в виду
библейский контекст. Мое внимание сразу же привлекло
то, что у ее ног сгорбился африканец, описанный в одном
из путеводителей как "ее слуга-негр", а в другом -
как "ее раб-эфиоп".
Больше никаких подробностей не было. Я, тем не менее,
увидел достаточно, чтобы уразуметь, что скульпторы,
работавшие над северным порталом Шартрского собора
в XIII веке, несомненно пытались поместить ее в
африканский контекст. Это означало, что я не мог уже с
' прежней легкостью отвергнуть возможность того, что
скульпторы могли быть знакомы с эфиопскими преданиями
о царице, которые именно в XIII веке были собраны
в "Кебра Нагаст". Это хоть могло объяснить, почему явно
языческая монаршая особа получила подобное отображение
в иконографии христианского собора: как было отмечено
выше, только "Кебра Нагаст", но не Библия, описывает
ее как обращенную в истинную веру патриархов В
то же время возник другой трудный вопрос: как и каким
путем могла эфиопская легенда просочиться в северную
Францию еще в начале XIII века?
Именно эти мысли обуревали меня, когда я обнаружил
на колонне между центральной аркой и правым "фонарем"
скульптуру, которой суждено было произвести на
меня еще большее впечатление. В миниатюрных размерах -
не более нескольких дюймов высотой и шириной - она
представляла ящик или сундук, который перевозят на
запряженной буйволом телеге. Ниже прописными буквами
выбиты два слова:
АРЧА ЦЕДЕРИС.
Осматривая колонну против часовой стрелки, я затем
обнаружил отдельную сценку - сильно поврежденную и
выветренную, которая вроде бы изображает мужчину,
склонившегося над тем же сундуком или ящиком. Здесь
также имеется надпись, довольно трудно различимая:
ХИК АМИЦИТУР АРЧА ЦЕДЕРИС (либо, возможно,
ХИК АМИТТИТУР АРЧА ЦЕДЕРИС, либо ХИК
АМИТИТУР АРЧА ЦЕДЕРИС, либо даже ХИК АМИГИТУР
АРЧА ЦЕДЕРИС).
Буквы изображены архаическим образом, сбивающим
с толку. Я сообразил, что надпись, должно быть, сделана
на лэтыни или ее варианте. Поскольку в свое время мои
учителя побудили меня оставить изучение этого языка
(из-за моей явной неспособности к языкам) в возрасте
тринадцати лет, я и не пытался сделать полный перевод.
Мне все же показалось, что слово "АРЧА" должно означать
"ковчег", как в выражении "ковчег завета". Я обратил
внимание на то, что ящик или сундук, изображенный
в скульптуре, имеет примерно правильные размеры
(в сравнении с другими фигурами), чтобы быть тем ковчегом,
что описывается в Книге Исхода.
Если мое предположение правильно, рассуждал я, тогда
сам факт помещения изображения ковчега в нескольких
футах от образа царицы Савской подкреплял гипотезу о
том, что строители Шартрского собора могли оказаться
- пока еще не объясненным образом - под влиянием
эфиопских преданий, собранных в "Кебра Нагаст". В самом
деле тот факт, что скульпторы поместили царицу в
явно африканский контекст, придавал этой гипотезе большую
достоверность, чем я мог себе представить, осматривая
южный портал. Поэтому я решил, что стоит установить,
представляют ли миниатюрные изображения на
колоннах в самом деле ковчег, и выяснить значение латинских
надписей.
Я присел на южном крыльце и принялся изучать путеводители.
Только в двух из них упоминались украшения
на интересовавших меня колоннах. В одном не давалось
никакого перевода надписей, но подтверждалось, что вышеописанные
сценки действительно связаны с ковчегом
завета. В другом давался следующий перевод, который я
нашел интересным, но и довольно подозрительным:
АРЧА ЦЕДЕРИС: "Вы должны действовать
через ковчег".
ХИК АМИТИТУР АРЧА ЦЕДЕРИС: "Здесь вещи идут
своим чередом; вы должны действовать через ковчег".
Даже моей школьной латыни достало, чтобы предположить,
что эти толкования, скорее всего, неправильны.
Поэтому я решил обратиться за разъяснением к специалисту
и тут же сообразил, что через несколько дней буду
проезжать поблизости от дома весьма квалифицированного
специалиста - профессора Питера Ласко, историка
искусств и бывшего директора Института Курто Лондонского
университета, проводившего теперь по полгода
на юге Франции. Отец моего близкого друга, Ласко всю
свою жизнь изучал церковное искусство и архитектуру
средневековья и вполне мог дать мне квалифицированное
объяснение или по крайней мере подсказать направление
Поиска.
Поэтому я аккуратно списал надписи, а потом постарался
зарисовать весь северный портал. Рисуя, я заметил
еще кое-что, видимо, немаловажное: панно с ковчегом,
установленное на несущих колоннах фасада, расположено
точно посередине между Мельхиседеком - священникомцарем
из Ветхого Завета, фигура которого помещена в
нейтральном пролете, и статуей царицы Савской, господствующей
в правом пролете. Я даже обнаружил, что
могу начертить аккуратный треугольник, соединяющий
три скульптурных изображения: Мельхиседек и царица
Савская по обе стороны длинного основания и ковчег
завета в вершине двух коротких сторон.
И это было не все. Изучая расположение образов в
двух пролетах, я обнаружил, что ковчег на своей маленькой
телеге передвигался от Мельхиседека прямо к царице
Савской, вдоль стороны нарисованного мною треугольника.
Принимая во внимание таинственный характер большинства'скульптур
Шартра и то, как различные фигуры
часто преднамеренно расположены бок о бок, дабы поведать
нам свои истории и довести до нашего сведения информацию,
я рассудил, что это расположение отнюдь не'
случайно. Напротив, все это выглядело как еще одно доказательство,
подтверждающее мою гипотезу о том, что
строители Шартрского собора испытали на себе влияние
эфиопской легенды о царице Савской, рассказанной в
"Кебра Нагаст". Хотя было слишком мало оснований в
защиту каких-либо твердых выводов, но все же вполне
вероятно, что любопытная иконография северного портала
отражала-таки предание о том, что ковчег завета был
увезен из Древнего Израиля (представленного священником-царем
Мельхиседеком) в Эфиопию (представленную
царицей Савской).
Вот почему я обратил особое внимание на статую Мельхиседека,
прежде чем уйти с северного портала. Он привлек
мое внимание, еще когда я впервые побывал здесь,
а сейчас, когда зарисовывал его, я заметил новые детали.
С его правой руки, например, свисало кадило, весьма
похожее на те, которые я часто видел на службах в эфиопских
церквах, во время которых обычно сжигалось порядочное
количество благовоний. В левой же руке он держал
чащу или кубок на длинной ножке, в котором находилась
не жидкость, а что-то вроде твердого цилиндрического
предмета.
Я снова обратился к своим путеводителям, но не смог
найти ни одного упоминания кадила, мне попались лишь
противоречивые объяснения чаши. Один источник утверждал,
что Мельхиседек представлен здесь как предвестник
Христа и что чаша и предмет в ней изображают
"хлеб и вино - символы святого причастия". В другом
путеводителе фотография статуи сопровождалась подписью:
"Мельхиседек несет чашу Грааля, из которой высовывается
камень". Затем добавлено (довольно загадочно):
"Это напоминает поэму Вольфрама фон Эшенбаха,
которого считали тамплиером, хотя и не было доказательств
этого, и для которого Грааль был камнем".
Так, зная не больше, чем до того, я покинул северный
портал и присоединился к жене и детям в садах за
великим собором. На следующий день мы выехали из
Шартра на юг к Бордо и Биаррицу. Позже, повернув на
восток к Лазурному берегу, мы въехали в департамент
Тарн и Гарона вблизи от Тулузы. Там с помощью хорошей
карты я в конце концов нашел дом искусствоведа
Питера Ласко, которому я дозвонился из Шартра и который
выразил готовность побеседовать со мной о скульптурах
на северном портале, хотя, скромно добавил он, не
считает себя специалистом по ним.
ЭФИОПСКИЙ СЛВД?
Я провел целый вечер в доме Питера Ласко в деревне
Монтегю де Керси.-С этим импозантным седовласым человеком
мы встречались уже несколько раз, и он знал,
что я, как писатель, специализируюсь на Эфиопии и Африканском
роге. Поэтому он первым делом спросил меня,
почему я вдруг заинтересовался средневековыми французскими
соборами.
Я ответил, рассказав о своел теории, согласно которой
виденные мной на северном портале скульптуры были
изваяны под влиянием "Кебра Нагаст".
- Мельхиседек со своей чашей может представлять
Израиль из Ветхого Завета, - заключил я. - Он был
священником-царем Салимским, который ряд ученых
отождествляют с Иерусалимом. Тогда царица Савская с
ее африканским слугой может представлять Эфиопию.
Между ними мы видим ковчег, который перевозят в
направлении Эфиопии. Стало быть, это означает, что
ковчег был переправлен из Иерусалима в Эфиопию, -
об этом и говорится в "Кебра Нагаст". Что вы об этом
думаете?
- Откровенно говоря, я думаю, что это противоречит
здравому смыслу.
- Но почему?
- Ну что ж... Полагаю, эфиопские предания моглитаки
проникнуть в Европу еще в XIII веке. В самом деле,
если подумать, была по крайней мере одна научная монография,
в которой делается предположение, что такое
могло случиться. Сам я очень сомневаюсь в этом. И все
же, даже если история "Кебра Нагаст" была известна в
Шартре в то время, я не понимаю, почему кто-то пожелал
перевести ее на язык иконографии собора. Это было
бы весьма странным делом, особенно применительно к
северному порталу, который посвящен главным образом
предтечам Христа из Ветхого Завета. Именно поэтому,
кстати, там помещен Мельхиседек. Особенно он отождествляется
с Христом в Послании к евреям.
- В скульптуре он держит чашу, в которой виден какой-то
цилиндрический предмет.
- Возможно, так изображен хлеб... хлеб и вино святого
причастия.
- Об этом говорится в одном из моих путеводителей.
В другом же этот кубок отождествлен с чашей Грааля, а
цилиндрический предмет в ней назван камнем.
Питер Ласко насмешливо приподнял одну бровь:
- Никогда прежде не слышал ничего подобного. Это
звучит еще более натянуто, чем ваша теория об эфиопском
следе... - Он помолчал, размышляя, потом добавил:
- Есть, правда, одна штука. В той монографии, которую
я упомянул... в которой говорится о проникновении
эфиопских идей в средневековую Европу...
- Да?
- Как ни странно, но речь идет о чаше Грааля. Если
память мне не изменяет, в ней говорится, что описанная
Вольфрамом фон Эшенбахом чаша Грааля - у него она
камень, а не чаша - несет на себе отпечаток влияния
"эфиопской христианской традиции.
Я даже подался на стуле вперед:
- Это интересно... В моем путеводителе также упоминался
Вольфрам фон Эшенбах. Кем он был? /
- Одним из первых средневековых поэтов, заинтересовавшихся
чашей Грааля. Он написал на эту тему целую
" книгу, названную "Парсифаль".
- Не так ли называется и опера?
- Да, опера Вагнера - его вдохновил на ее написание
Вольфрам.
- А этот Вольфрам... когда он писал?
- В конце XII - начале XIII века,
- Другими словами, в то самое время, когда строился
северный портал Шартрского собора?
- Да.
Мы оба помолчали, потом я сказал:
- Упомянутый вами научный труд, в котором утверждается,
что на Вольфрама оказали влияние эфиопские
предания... Полагаю, вы не помните его названия?
- Э... нет. Боюсь, что не помню. Я читал его по крайней
мере двадцать лет назад. Мне кажется, он написан
Адольфом. В мйей памяти задержалось это имя. Вольфрам
был немцем, так что вам следует поговорить со специалистом
по германской литературе позднего средневековья
для выяснения подробностей.
Решив про себя, что так и поступлю, я спросил Питера,
не поможет ли он мне с переводом надписей, заинтриговавших
меня в Шартре. В моем путеводителе, сообщил
я ему, "АРЧА ЦЕДЕРИС" переведено как "вы должны
действовать через ковчег", а "ХИК АМИТИТУР
АРЧА ЦЕДЕРИС" как "Здесь вещи идут своим чередом;
вы должны действовать через ковчег". По мнению Питера,
этот перевод был совершенно неправильным. "АРЧА"
определенно означает "ковчег", а "ЦЕДЕРИС", скорее
всего, искаженное "Фоедерис", означающее "завет". Таким
образом, "АРЧА ЦЕДЕРИС" переводится просто и
логично: "ковчег завета". Однако возможен и другой вариант:
слово "ЦЕДЕРИС" - неправильная форма глагола
цедере, означающего "сдавать", "бросить" или "уехать".
Время непривычное, но в таком случае лучше всего "АРЧА
ЦЕДЕРИС" можно перевести как "ковчег, который вы
сдадите" (или "бросите", или "отошлете").
В более длинной надписи проблема заключалась в неясно
прописанной четвертой букве второго слова. В моем
путеводителе делалось предположение, что речь идет о
единичной "Т", но скорее всего это сокращение, символизирующее
двойное "Т" (поскольку нет латинского слова
"АМИТИТУР" с единичным "Т"). Если же имелась в
виду двойная "Т", тогда фразу следовало читать: "ХИК
АМИТТИТУР АРЧА ЦЕДЕРИС", что означает что-то
вроде: "Вот что нужно выпустить из рук, ковчег, который
вы сдадите"; или, возможно: "Вот что нужно выпустить
из рук, О ковчег, тебя сдают"; либо - если "ЦЕДЕРИС"
- это искаженное "ФОЕДЕРИС": "Вот что нужно
выпустить из рук, ковчег завета".
Также четвертая буква второго слова могла быть "Ц"
(это походило на истину). Тогда фраза выглядела бы так:
"ХИК АМИЦИТУР АРЧА ЦЕДЕРИС", что можно перевести:
"Здесь спрятан ковчег завета" либо "Здесь спрятан
ковчег, который вы сдадите" ("бросите" или "отошлете").
'
- Даже слово "спрятан" нельзя считать окончательным
вариантом, - заключил Питер, захлопнув свой латинский
словарь. - В этом контексте "АМИЦИТУР" может
также означать "прикрыт", хотя это выражает примерно
ту же мысль, не так ли? Короче, не знаю. Все это
похоже на кроссворд.
Я был полностью согласен с ним. Вся эта штука походила-таки
на головоломку, которая как бы бросала мне
вызов, озадачивала, ставила в тупик и которую я жаждал
разгадать.
В оставшиеся дни нашего отпуска во Франции мои мысли
постоянно возвращались к северному порталу Шартрского
собора с его маленькими скульптурами. Чего я никак
не мог забыть, это то, как реликвия на запряженной
быком телеге направлялась к царице Савской; не мог я и
выкинуть из головы возможность того, что сценка указывала
на путешествие в Эфиопию.
Я понимал, что занимаюсь дикими предположениями,
не имеющими никакого академического подтверждения,
и полностью соглашался с доводом Питера Ласко,
что скульпторы Шартра не могли позволить себе поддаться
влиянию эфиопской легенды при выборе своей
темы. Но тогда следовало рассмотреть еще более волнующую
возможность: создатели северного Портала (называвшегося
также "входом для посвященных") могли изобразить
здесь закодированную карту для грядущих поколений,
карту, которая намекала на местонахождение самого
священного и ценного сокровища, когда-либо существовавшего
в целом свете. Быть может, они знали, что
ковчег завета был выпущен из рук или сдан (либо отослан)
из Израиля во времена Ветхого Завета и был затем
спрятан (или скрыт) в Эфиопии. Быть может, таково истинное
значение маленьких скульптур с их головоломными
надписями. В таком случае напрашивались действительно
ошеломляющие выводы, а предания Аксума, которые
я так легкомысленно отверг в 1983 году, заслуживали
повторного, более внимательного изучения.
МАРИЯ, ГРААЛЬ И КОВЧЕГ
Вернувшись из Франции в конце апреля 1989 года, я
поручил своему помощнику по научной части заняться
поиском упомянутого Питером Ласко научного труда. Я
знал лишь, что он мог быть написан неким Адольфом и
связан с возможным эфиопским влиянием на произведение
Вольфрама фон Эшенбаха о святом Граале. Я не знал,
где и когда был издан этот труд и лаже на каком языке,
но посоветовал своему помощнику связаться с университетами
и разузнать, есть ли у них специалисты по германской
средневековой литературе, которые могли бы
помочь в этом деле.
В ожидании результата я приобрел ряд "рыцарских романов"
о Граале, в том числе "Рассказ о Граале" Кретьена
де Труа, написанный в 1182 году, но так и не законченный;
"Смерть Артура" - эпопею, написанную сэром Томасом
Мэлори в середине XV
...Закладка в соц.сетях
