Жанр: История
Тайны русского народа: в поисках истоков Руси
...о-либо,
"тло" — основание, дно (в современном языке сохранилось
устойчивое словосочетание "до тла"); "тлеть" — гнить или чуть
заметно гореть и т.д.
Как видим, имя города Тула имеет богатейшее смысловоеКрона, а также названию одной из разновидностей сокола --
"кречета". Подобной точки зрения придерживался Якоб
Гримм, проделавший скрупулезный лингвистический анализ
данного теонима. В конечном счете родственными имени Крът
(Крон) признаются слова с корнем "крес" — ("огонь") и
"крад-крак", включая название древнего польского города Краков.
От себя добавим, не менее созвучен имени Крът и топоним Крит --
название средиземноморского острова, очага эгейской
цивилизации. Для имени Зевс — низвергателя Крона и других
титанов — тоже нетрудно подыскать аналоги в русском языке. Это
слово "зев", и "зов", и сопряженные с ними единоосновные
глаголы "зиять", "звать", "зевать". Последний, по Далю, помимо
общераспространенного смысла, означал также: "кричать",
"орать", "реветь". "Зев — рев" — вот, вероятнее всего, та
смысловая "вилка", которая нашла свое отражение в имени
Олимпийского Громовержца.
А какие сведения можно почерпнуть в древнерусских
источниках? Крупнейший русско-украинский историк Николай
Иванович Костомаров (1817 — 1885) в монографии
"Севернорусские народоправства во времена удельно-вечевого
уклада (История Новгорода, Пскова и Вятки)" ссылается на
хронографы XVI и XVII веков, где записана уже упоминавшаяся
легенда о начале Русской земли. Здесь рассказывается о потомках
Яфета (Япета) Скифе и Зар-дане, переселившихся на юг в
Причерноморье; в свою очередь их потомки — Словен и Рус
вернулись в места прежнего проживания своих предков на Севере.
Имя Зар-дан в русских источниках нигде более не зафиксировано.
Оно может быть интерпретировано двояким образом: во-первых, с
учетом чередования согласных звуков и по аналогии с понятием
Зрван, означающим Время и прямиком выходящим на его греческий
эквивалент Хронос-Крон[ос]; во-вторых, как собственно русское
имя, состоящее из двух русских корней "зар" (ср.: "заря") и
"дан" (ср.: "данный") — в таком случае Зардан сродни имени
Богдан. Думается, однако, что различие между обоими подходами
условно, если обратиться к теории единого происхождения языков
мира; впрочем, общая основа наверняка отыщется уже в
общеиндоевропейских корнях.
Сходным образом понятие и слово "титан" образуют общее
лексико-смысловое гнездо с исконно русскими словами: "тита"
(женская грудь — "титька"), "тетя", "тятя" ("тата — отец",
откуда и слово "отечество") — все они предполагают некоторую
близкородственную основу. По поводу Крона в русских летописях
есть еще одно любопытное свидетельство, почерпнутое из
византийских хроник, излагавших эллинскую мифологию. В русском
Хронографе редакции 1512 года упоминается один из прародителей
человечества — исполин Крон, названный так "по имени великой
звезды" (то есть планеты Сатурн). Русский хронограф считает
Крона дедом великого пророка Зороастра, "рекше зорозвездник,
славный перьскый звездозаконник".
Остается разобраться с этимологией имени Япет (Иапет) --
Яфет (последнее в древности писалось — Афет, в современных
изданиях — Иафет). С ним сопрягается имя Ипат --
мистически-роковой символ русской истории: с Ипатьевского
монастыря началась история династии Романовых, а в Ипатьевском
доме в Екатеринбурге она трагически завершилась. Полное имя для
Ипата — Ипатий, он же — Евпатий, древнерусское написание --
Еупатий (так звали организатора сопротивления Батыю в Рязанском
княжестве), восходящее к греческому Евпатору, что означает
"благородный" (такое прозвище было у знаменитого властителя
Боспорского царства Митридата VI). Русское имя Ипат, исходя из
греческой первоосновы, также переводят обычно: "знатный",
"важный".
Однако нахождение иноязычного эквивалента — лишь первый
шаг на пути отыскания истины: корни и греческого, и
славяно-русского слов наверняка уходят в более глубокие
лексические и смысловые пласты, тем более когда речь идет о
легендарном прародителе индоевропейских и прочих народов. Не
лишено вероятности, что имя Иапет — обычное прозвище,
связанное с древнегреческим глаголом iapto, значение
которого многопланово: "кидать", "бросать", "низвергать",
"произносить", "нападать", "поражать", "носиться", "мчаться",
"плясать". Соответственно и Иапет может считаться и
Низвергателем, и Мчащимся, и Плясуном, и т.д. Среди
неавтохтонных пришлых народов, известных античным авторам, были
иаподы, жившие на стыке Балканского и Апеннинского
полуостровов, а также иапиги, поселившиеся в конечном счете в
Италии, куда они прибыли с Крита под водительством Иапига, сына
легендарного мастера Дедала и неизвестной критянки. Что
заставило критян спешно покинуть остров — колыбель доэллинской
цивилизации, — об этом история умалчивает. Известно однако,
что сам Дедал был связан с Севером (Арктом), о чем еще будет
сказано ниже.
Просматриваются параллели и с русским языком, хотя и носят
они гипотетический характер. Так, хорошо известное русское
слово "ябедник" в прошлом означало "служитель" и писалось,
начиная с "Русской правды" Ярослава Мудрого, "ябет[ь]ник",
уходя своими корнями, по мнению большинства специалистов, в
скандинавские языки. Впоследствии, но не ранее XVI века, из
существительного "ябедник" образовался глагол "ябедничать" со
смыслом "доносить", "клеветать", а "ябедник" превратился в
"ябеду-доносчика". С учетом взаимопревращаемости согласных
звуков "б" и "п" можно допустить форму "япетник", где
лексическая основа "япет" обнаруживается очень четко. Кроме
того, в русле индоевропейской фонетической трансформации
известно превращение "б" в "пф" (или наоборот). Русское
"яблоко" имеет общую корневую и генетическую основу с немецким
Apfel, где "б"="пф". Отсюда понятно, почему в
вокализации имени Япета возможен вариант со звуком "ф" вместо
"п". Конечно, созвучность имени-символа Япет-Яфет и
древнерусского слова "ябеть[ник]" может оказаться случайной, но
во всякой Истории — в том числе и в истории языка — ничего
случайного, по большому счету, не бывает.
Таким образом, многие Олимпийские Боги, эллинские герои и
связанные с ними сюжеты окрашены в "русские тона". Данный на
первый взгляд парадоксальный тезис нужно понимать не в том
плане, что эллины произошли от русских (или наоборот), а в том
смысле, что предыстория тех и других имеет общие корни и даже
ствол: некогда существовал нерасчлененный Пранарод с общим
языком и культами, но в дальнейшем праэтнос расщепился, места
расселения изменились, языки обособились. Однако следы былой
общности не стерлись. Это — бесспорный факт, и в дальнейшем
изложении он неоднократно будет подкрепляться все новыми и
новыми аргументами. Еще в прошлом веке вывод о
близкородственности древнегреческой и русской народных культур
настойчиво пропагандировал выдающийся славист и фольклорист
Петр Алексеевич Бессонов (1827 — 1898), а также уже
упомянутый А.Д.Чертков. Кроме того, был издан сравнительный
словарь А.О.Готтеса "Основание всеобщей словесности и
происхождение русского языка" (СПб., 1844), получивший
неоднозначную оценку в научных кругах, но наглядно
демонстрировавший сотни параллелей между русским и
древнегреческим языками. Ныне к идее совпадения древних и
коренных индоевропейских культур с русским мировоззрением и
традициями обратились многие современные исследователи.
Наибольший интерес в данном плане представляют публикации
Ю.Д.Петухова (см., напр.: Дорогами Богов. М., 1990; Русские
Боги Олимпа // Голос Вселенной. 1996. No5) и В.И.Щербакова
(см.: Асгард — город Богов. М., 1991; Века Трояновы. М.,
1995).
В последнее время принято более внимательно относиться к
Библии как к историческому документу. Безусловно, Книга Книг
таковым и является. Здесь аккумулировано древнее знание многих
народов. И в особенности это касается предыстории. Позволю и я
в качестве отправного пункта для объяснения некоторых
таинственных явлений доисторического прошлого взять две
загадочные библейские фразы из 6-й главы "Бытия". Здесь
рассказывается о временах, предшествовавших всемирному потопу,
о грехах людских и о том, как "сыны Божьи" (Эрих фон Деникен
расценивает их как посланцев иных миров) стали брать в жены
дочерей человеческих, и те начали рожать от них детей. Но не к
этому сюжету, казалось бы, имеющему непосредственное отношение
к палеоконтактам, хотелось бы привлечь внимание. В 6-й главе
"Бытия" есть небольшое вставное отступление, которое не имеет
никакого отношения ни к предыдущему, ни к последующему
изложению. Всего две фразы: "В то время были на земле исполины
<...> Это сильные, издревле славные люди" (Быт. 6, 4).
Обычно слова эти воспринимаются как дань уважения
фольклору и сказкам о великанах. Но, во-первых, в фольклоре
также отображена реальная история, особенно — древняя.
Во-вторых, почему бы не посмотреть на сам библейский текст как
на историческое свидетельство. Тем более перед нами далеко не
единичное свидетельство. Напротив, свидетельств масса — как и
заслуживающих внимания фактов. Сошлемся только на два.
В России почти не знают вавилонского историка Бероса (ок.
350 — 280 до н.э.). Труды его (точнее — дошедшие из них
фрагменты) никогда на русский язык не переводились и вообще
считаются чуть ли не апокрифическими. Между тем они — один из
важнейших источников по древней истории. Сам Берос был
жрецом-астрологом, но после взятия Вавилона Александром
Македонским и наступления "смутного времени" бежал в Элладу,
выучил греческий язык, затем возвратился на родину и написал
по-гречески для царя Антиоха I историю Вавилонии, включая
доисторические времена, опираясь при этом на древние, погибшие
уже тогда источники. Так вот Берос, описывая допотопную историю
Земли, делит населявших ее разумных существ на три категории:
гиганты, обыкновенные люди и существа, жившие в море, которые
обучили людей искусствам и ремеслам.
Сначала исполины были добрые и славные, говоря словами
Библии. Но постепенно деградировали и стали угнетать людей.
"Питаясь человеческим мясом, — пишет Берос, — они изгоняли
утробные плоды женщин для приготовления кушанья. Блудно
сожительствовали с родными матерями, сестрами, дочерьми,
мальчиками, животными; не уважали Богов и творили всякие
беззакония". Боги за нечестие и злобу затмевали им разум, а под
конец решили истребить нечестивцев, наслав на Землю воды
потопа. Погибли все, кроме праведника Ноа [библейский Ной] и
его семейства. От него и пошел по новой род людской.
Берос описывал события на Ближнем и Среднем Востоке. Но не
знал, что творилось на Севере, на Дальнем Востоке и уж тем
более — в Америке. А там происходило примерно то же самое.
Помимо людей, существовали еще и человекообразные существа
исполинского роста. Сначала они были нормальными "людьми",
однако постепенно деградировали, превратившись в злобных и
кровожадных людоедов. Вот об одном таком обитавшем на
территории России уже в историческое время и сохранилось
документальное свидетельство. Принадлежит оно Ахмеду
ибн-Фалдану, который в 921 — 922 гг. вместе с посольством
багдадского халифа посетил царя волжских булгар, проехав перед
тем и по русским владениям. Книга, которую написал ибн-Фалдан,
— бесценный источник по истории дохристианской Руси, но
интересующий нас отрывок из нее обычно стыдливо замалчивается.
А рассказывается в нем ни больше ни меньше как о последнем
исполине, проживавшем на волжской территории. Вот о чем поведал
арабский путешественник.
Еще находясь в Багдаде, он слышал от одного пленного
тюрка, что при ставке владыки Булгарского царства содержится в
неволе один исполин — "человек чрезвычайно огромного
телосложения". Когда посольство прибыло на Волгу, ибн-Фалдан
попросил царя показать гиганта. К сожалению, его не так давно
умертвили из-за буйного и злобного характера. Как рассказывали
очевидцы, от одного взгляда исполинского существа дети падали в
обморок, а у беременных женщин случались выкидыши. Одичавший
великан был пойман далеко на Севере, в стране Вису (как считают
современные историки, это — летописная весь, жившая где-то в
районе Печоры. — В.Д.), и доставлен в столицу Волжской
Булгарии. Его держали за городом, прикованным цепью к огромному
дереву. Здесь же и удавили. Ибн-Фалдану показали останки: "И я
увидел, что голова его подобна большой кадке, и вот ребра его
подобны самым большим сухим плодовым веткам пальм, и в таком же
роде кости его голеней и обе его локтевые кости. Я изумился
этому и удалился"36.
Перед нами важное документальное свидетельство,
беспристрастно подтверждающее то, что хорошо известно из
фольклора и мифологии, а также по многим рисункам и изваяниям.
Архаичный пласт древних мифологий скрыт за семью печатями.
И все же он поддается смысловой реконструкции. Причем для
обоснования его северного происхождения одного лишь
культурологического материала недостаточно. Необходимы также
антропологические, геологические, климатологические и даже
космологические факты.
Гиперборейцы — потомки титанов, свидетели и участники
Титаномахии. На это прямо указывают античные авторы:
"Гиперборейцы были титанического происхождения ... Они взросли
из крови бывших прежде титанов"36-а. Вспомним, море вблизи
Гипербореи именовалось Кронидским, по имени главы "партии"
титанов Крона — отца Зевса. Да и сам Крон, если отвлечься от
поздней проолимпийской версии о низвержении в Тартар, продолжал
властвовать на Островах Блаженных, мало чем отличавшихся от рая
земного и расположенных опять-таки на широте Гипербореи. Жизнь
на Островах Блаженных, как она представлялась и описывалась
античными авторами, почти полностью совпадает с описаниями
жизни гиперборейцев.
Как уже неоднократно упоминалось, среди титанов — хозяев
Севера Евразии — был и Япет (Иапет), ставший прообразом
библейского Яфета, от сына которого — Мосоха (Мосха, Моска)
произошли Московиты — жители Москвы и Московии. В античной
традиции эта эпоха титанов получила название "золотого века" --
царства счастья, добра, справедливости и изобилия. У русского
народа память о Золотом веке сохранилась в виде сказочного
образа Золотого царства — источника богатства, благополучия и
процветания. Знаменитое описание "золотого века" дается
Гесиодом:
Создали прежде всего поколенье людей золотое
Вечно живущие Боги, владельцы жилищ олимпийских.
Был еще Крон-Повелитель в то время владыкою неба.
Жили те люди, как Боги, с спокойной и ясной душою,
Горя не зная, не зная трудов. И печальная старость
К ним приближаться не смела. В пирах они жизнь
проводили.
А умирали, как будто объятые сном. Недостаток
Был им ни в чем не известен. Большой урожай и обильный
Сами давали собой хлебодарные земли. Они же,
Сколько хотелось, трудились, спокойно сбирая
богатства...
В память о "золотом веке" справлялись самые веселые
праздники древности — дионисии у греков и сатурналии у римлян.
Все необузданное веселье рождественских карнавалов, святок,
ряжения и колядования с подарками, игрушками, наряжением
деревьев (в настоящее время — в основном елки), расцвечением
огнями — все это идет от дионисий и сатурналий, а еще раньше
— от гиперборейских традиций: "золотой век" титанов и
счастливая жизнь гиперборейцев происходили в одно и то же время
и на одной и той же северной территории. Вот еще одно из
описаний — в стиле бурлеска — той стародревней жизни предков:
Там миром дышала природа кругом;
постоянной он был ей стихией.
Не страх, не болезни рождала Земля;
добровольно давала, что нужно.
Там в канавах златое струилось вино;
с калачами там сайки дралися,
Умоляя тебя: "Что же ты губы надул?
Знай, бери из нас ту, что белее!.."
Ни раба там мир не видел,
Ни рабыни никогда...
Аналогичную картину Царства Света, где обитают блаженные,
рисует и средневековый манихейский текст, опирающийся на
древнеиранские и иные источники:
...Там места нет ни злобе и ни козням;
Рождение и смерть, разрушаемое и преходящее --
Всего этого лишено Царство света...
Из сотен потоков, рек, озер и вечно бьющих ключей
Струится живая вода (амброзия), глубокая и чистая,
ароматная и удивительная,
И в ней нельзя ни утонуть, ни захлебнуться;
Нет здесь и наводнения, несущего беду и разорение.
Здесь — драгоценные деревья, растущие в один ряд,
Их драгоценные плоды всегда в соку, не вянут и не
гниют,
Все они одинаковой величины и лишены чревоточины,
Свежи, сочны, обильны, и поистине, вечно существуют.
Драгоценная Страна света беспредельна,
Искать ее край и берег бесполезно;
Поистине, она свободна от малейшего угнетения,
в ней нет нужды и убытка,
Здесь каждый движется, как хочет, живет по своей
вольной воле.
Возникает закономерный вопрос: в какие временные и
пространственные параметры укладывается модель "золотого века",
а также других периодов древнейшей истории. Попробуем
спроецировать высказанные выше предположения на ступени
реального исторического процесса в соответствии с современными
научными данными, по которым (см., напр., пятитомник
"Возникновение человека". М. 1977 — 1979) о человеке в
современном понимании можно говорить лишь применительно ко
временному отрезку в 40 тысяч лет, отсчитывая назад от наших
дней.
Начало данного сорокатысячелетнего периода знаменует
проникновение человека в Северную и Южную Америку, а затем и в
Австралию. Переселенцы унесли с собой начатки общечеловеческой
культуры, мифологии и мировоззрения, общий языковой субстрат и
исходный словарный запас. Распад некогда единого для всех языка
к тому времени уже шел полным ходом. Но Евразия еще долго
оставалась лингвистически монолитной. Дольше всего сохранялось
единство будущих индоевропейских, тюркских и финно-угорских
языков; их дифференциация началась, вероятнее всего, где-нибудь
после ХХ тысячелетия до новой эры. Затем пошел активный процесс
обособления индоевропейских этносов и языков.
Существует, впрочем, и иная концепция, популярная в
основном в Новом Свете и практически не известная в Европе. Ее
разработал выдающийся аргентинский ученый Флорентино Амегино
(1854 — 1911). Опираясь на данные палеонтологии и
археологии, он выдвинул гипотезу (до сих пор никем не
опровергнутую) о южноамериканской прародине человека. Новейшие
исследования с применением радиоуглеродного анализа к отдельным
останкам древнего человека, найденным на Американском
континенте, дали следующие результаты: Южная Калифорния — 50
000 лет, Дель-Мар и Сан-Диего — 48 000 лет, Ла-Джоли — 44 000
лет и Лос-Анджелес — 26 000 лет. Эти данные противоречат
господствующей точке зрения относительно заселения Северной,
Центральной и Южной Америки. Стартовая планка начала
миграционных процессов должна быть значительно снижена, что
заставляет по-иному взглянуть также и на социоэтнические и
культурно-лингвистические явления, происходившие на
евразийских, американских, африканских и прочих территориях.
12 тысяч лет тому назад Земля была уже основательно
заселена. Определились очаги будущих великих цивилизаций --
китайской, ближневосточной. Однако на берегах Нила, в
Индостане, на Балканах и в Италийских землях нет еще и намека
на те этносы, которым в дальнейшем предстоит создать
древнеегипетскую, древнеиндийскую, древнегреческую и
древнеримскую культуры. Эти народы появятся в местах своей
новой родины постепенно: шумеры — не ранее V тысячелетия до
н.э., эгейцы, этруски — не ранее III тысячелетия до н.э.
(нередко указывается еще более поздняя дата); эллины и латины
— начиная с рубежа между III и II тысячелетиями до н.э.
Примерно к этому же времени относится начало передвижения
протославян и проторуссов, описываемого в самых ранних текстах,
зафиксированных на утраченных дощечках Велесовой книги.
Откуда же все они пришли? У каждого народа был свой долгий
и трудный маршрут и общее направление миграций, как правило, с
Севера на Юг. На то были свои и вполне естественные причины:
геофизические катаклизмы и сопряженные с ними глобальные
изменения климата, сопровождавшиеся в северных широтах
наводнениями и всеобщим похолоданием. Вот как лапидарно
описывает Авеста (кстати, название священной книги родственно
русскому слову "весть") ситуацию, вынудившую прапредков иранцев
покинуть страну Арйан Вэджа (прародину всех ариев) и
переселиться с Севера на Юг. Первоначально царили в прекрасной
стране покой и блаженство (вспомним "золотой век" и Острова
Блаженных). Но вот злокозненный Ангара Манью — Божество мрака
и зла ниспослал на родину ариев жестокую зиму и превратил
благодатный край в ледяную пустыню: "Там — десять зимних
месяцев и два летних месяца, и они холодны — для воды, холодны
— для земли, холодны — для растений, и это середина зимы и
сердцевина зимы, — а на исходе зимы — чрезвычайные паводки".
Перекликаются с Авестой и пронзительные строфы русского
духовного стиха о светопреставлении:
Постигла нас тьма несветимая,
Солнце угаси светлая,
Свет свой не яви
На лицы земли;
Прежде вечера в часы дневные
Наступила нощь зело темная;
Луча измени естество свое,
Светлая луна во тьму преломися;
Звезды на небеси
Свет свой угаси,
Земля и вода свой плод сократи;
Паде с небес сап горящий,
Пшеницу сломи несозрелую...
Перемени море естество свое...
Наступи зима зело лютая,
Уби виноград всезеленый...37
Просто поразительно, как такие стихи — шедевр устного
народного творчества — (конечно, с поправками и переделками)
сохранились на протяжении тысячелетий практически до нынешних
времен. При всей несхожести мировоззрений зороастрийцев и
русских калик перехожих — хранителей древнейшей культуры и
памяти о прошлом — в приведенных песнопениях налицо знания или
воспоминания о каких-то стародавних, но конкретных событиях,
связанных с неожиданным и резким изменением климата, переходом
от тепла к холоду: зело лютая зима на фоне наступления ночи,
уничтожает виноград, который, оказывается, до климатической
катастрофы буйно произрастал на крайнем Севере, гаснут Солнце и
звезды, изменяется естество моря (то есть оно замерзает).
Доскональное совпадение с описанием вселенских катастроф в
других мифологиях, но с поправкой на "северный коэффициент".
Когда именно случилась эта катастрофа на севере Евразии,
установить точно пока не удается. Можно лишь косвенно судить по
волнам миграций и оставленным ими археологическим следам.
Память же о вселенском катаклизме, повлекшем за собой всемирный
потоп, сохранилась в преданиях большинства народов Земли. Еще в
конце прошлого века американский ученый В.Уоррен в результате
исторических и сравнительно-мифологических изысканий пришел к
выводу, что у большинства индоевропейских народов сохранились в
сказаниях, обрядах, легендах воспоминания о переселении с
дальнего Севера и о жизни их предков в северных странах. Обо
всем этом поведано в книге с характернейшим названием
"Потеряный рай или колыбель человечества на Северном полюсе".
Северный полюс, естественно, рассматривался применительно к
далекому прошлому.
В те времена картина жизни в приполярных областях
значительно отличалась от нынешней, что подтверждается
археологическими данными. Достаточно взглянуть на
археологическую карту Мурманской области (рис.20), дабы
убедиться: на протяжении многих тысячелетий по берегам океана,
морей и рек жизнь здесь била ключом (то же относится и к
остальным областям вплоть до Чукотки). Каких-то границ для
северной археологии не существует (условно ими можно считать
лишь дно Ледовитого океана, куда археологи, к сожалению, пока
еще не заглядывали).
В названные пространственно-временные параметры можно
вписывать и историю Гипербореи. Считается, что в те далекие
времена приполярные территории были сплошь покрыты мощным
ледником. То, что ледники периодически наступали и отступали,
особых сомнений нет. Весь вопрос в том, когда именно это
происходило, сколько времени продолжалось, какую территорию
охватывало и с какой частотой повторялось. Имеющиеся на сегодня
археологические и иные данные нуждаются в серьезной
корректировке господствующей точки зрения. Уточнения также
требуют некоторые антропологические, этнографические,
исторические и социологические положения.
Русские во всех трех своих ипостасях — великороссы,
малороссы и белорусы — никогда не относились к категории
"перекати-поля". Как никто
...Закладка в соц.сетях
