Жанр: История
СЕКРЕТЫ ПИРАМИД (Созвездие Ориона и фараоны Египта)
...во всех пунктах земного шара
члены лож находились во главе борцов за торжество идей политической
свободы, религиозной терпимости, соглашения между народами; не раз самые
ложи втягивались в борьбу; наконец, и по своим основным принципам,
масонство есть противник заблуждения, злоупотребления, предрассудков". (22)
В начале борьба с религией велась осторожно. О свободе совести
масоны говорили лишь в своем кругу, подготовляя будущих борцов против
религии и церкви.
"Для проведения своих идей путем печати, - пишет Соколовская, - они
выбирали чужие мысли, чужие статьи, вполне соответствующие их воззрениям и
повторяя их, укрываясь за других авторов, содействовали масонской
пропаганде".
Чтобы иметь лучший успех, масоны поддерживали различные секты и
вольнодумцев в области религиозной. Под видом широкой веротерпимости
вносились ереси и расколы в христианскую церковь. Реформация на западе и
протестанство тесно связаны с масонством и имеют корни своего происхождения
в масонстве.
Словом, история масонства - это есть история борьбы с религией и
церковью, главным образом христианской, словом и действием.
Эта борьба в новое время вылилась в определенное отрицание религии
и церкви.
В борьбе против церкви масонство видит свою главную заслугу перед
человечеством, ибо разрушая "предрассудок", оно тем самым подготовляет
почву для лучшего будущего.
"Оно (масонство) более чем какое-либо учреждение содействовало
усилению значения общественного мнения и возложило на него миссию контроля.
Оно работало в пользу признания прав гражданской власти, оно проповедовало
терпимость в религиозных вопросах и настаивало на мирском характере
государства. Оно последовательно вело борьбу за удаление из всех правовых
норм и юридических проявлений религиозного элемента, этого прямого
наследника магического элемента, преобладавшего в первобытных обществах".
(23)
Современное масонство осталось верным тем принципам, которые были
провозглашены "Великой Революцией 1789 г." Основные линии его программы
остались неизменными - это борьба с религиею и церковью, религиозной
моралью, семьей и национальным государством и перевоспитание общества на
масонских принципах.
"Общество, - пишет Гирам, - делилось на два лагеря, две церкви, две
группы. Одна, более обширная, доминирующая в прошлом, доминирующая еще и
сейчас, состоит из "верующих людей", другая, менее значительная, состоит из
"рационалистов". Первые слепо веруют, вторые все подвергают критике разума.
Первые высказываются за единоличную власть, за олигархию, за авторитарное
начало в политике и социальной экономии, вторые за демократию и либеральную
реформу в политической области, за прогресс в области социальной экономии.
Вся история цивилизованных европейских народов проникнута этой "борьбой";
ей мир обязан идейным прогрессом".
Отсюда масонский вождь делает решительный вывод:
"Масонство, чуждое мистицизму, отрицает авторитарное начало;
глубоко рационалистичное не есть только определенная общественная
ассоциация. Масонство есть противо-церковь, противокатолицизм, церковь
еретиков, скептиков, церковь свободной мысли". И Гирам кончает заявлением,
совершенно парализующим принципиальные утверждения мира, братства и
терпимости:
"Борьба против церкви кончится, когда отделение церкви от
государства станет свершившимся фактом, когда церковь станет частной
общиной, тогда масонства направит свои главные усилия на воспитание
философское, политическое своих членов, находящихся в пренебрежении сейчас,
когда борьба отодвинула на задний план все другие заботы". (24)
Внешняя церковь не признается масонством за церковь, за
божественное установление: война с догматами церкви и составляет основную
обязанность масона, война с "религиозным деспотизмом", "предрассудком" и
гасителем света в лице представителей церковной иерархии.
Идея отделения церкви от государства и превращения церкви в частный
союз, являющаяся центральным пунктом программы либеральных и
социалистических партий, вышла из масонских лож.
Отвергая Бога, христианство, христианскую церковь и христианскую
мораль, масонство создает новую религию - религию гуманитаризма, совершая
замену Бога человечеством.
"Мы больше не можем признавать Бога, как цель жизни, мы создали
идеал, которым является не Бог, а человечество". (25)
"То неоценимое благо, которое человечество завоевало и мы должны
прежде всего охранять, это мысль, что нет священной истины..., что всякая
истина, которая исходит не от нас, есть ложь; что тайный мятеж должен
сопровождать все наши утверждения и мысли; что даже если бы идея Бога
приняла осязательную форму и сам Бог в видимом образе появился над толпой,
то первой обязанностью человека было бы отказать ему в повиновении и
отнестись к нему, как к равному, с которым можно вести переговоры, а не как
к несносному Господину, которому должно подчиняться. В этом весь смысл,
величие и красота нашего масонского учения". (26)
Масоны проповедают новую религию и новую мораль.
"Для счастливой жизни, - писал еще в 1720 г. Джон Толланд, -
достаточно одной добродетели: она сама является своей наградой". (27)
"Нам необходимо выработать мораль, способную соперничать с моралью
религиозною". (28)
В одном из своих циркуляров Совет Великого Востока напоминает
ложам, что масонство питает притязание создать новую мораль, превосходящую
мораль и христианства и стоицизма:
"Эта новая нравственность заключается в проповеди альтруизма или,
как любят говорить масоны, солидаризма". (29)
Отвергая положительную религию и восставая против влияния церкви на
государственную и национальную жизнь, масонство враждебно настроено к
монархическому государственному устройству народов и их национальному
своеобразию.
Монарх, опирающийся на определенное религиозное сознание народа, по
мысли масонов, не может жить в мире с другими нациями.
Монархический образ правления, с масонской точки зрения, неизбежное
зло и терпим лишь до установления более совершенного строя
республиканского. Носители монархической власти - враги масонства, тираны,
более страшные, нежели церковь.
Масонская идея равенства исключает монархию:
По учению масонов, все члены общества есть братья и ни язык, ни
звание, ни состояние, ни богатство не делает между ними различия.
Не будь породой здесь тщеславен,
ни пышностью своих чинов;
и нет ласкающих рабов;
у нас и царь со всеми равен
сердец масонских не прельщает
ни самый блеск земных царей,
нас добродетель украшает
превыше гордых всех царей, - поется в одной
масонской песне. (30)
Масонство может примириться, при том временно, с ограниченной
властью монарха; идеал его достижений - демократическая республика.
Идея демократии, нашедшая свое определенное выражение в учении
английского масона Локка, получила дальнейшую разработку у французских
"просветителей" - идеологов революции 1789 г., которые, как известно, все
принадлежали к масонам. Масоны Вольтер, Дидро, Монтескье и, наконец, Ж. Ж.
Руссо на опыте утверждали демократическую идею и своей работой создали
демократическое движение во всем мире.
Знаменитая формула: Свобода, Равенство и Братство - это хартия
политической свободы - чисто масонское произведение.
"Декларация прав человека" была составлена масоном Томасом
Джефферсоном (впоследствии президент в Америке) при участии масона
Франклина и объявлена на конгрессе колоний в Филадельфии в 1776 году.
Идея народовластия и народоправства (пресловутый "суверенитет
народа") и теория разделения властей - все это зародилось в масонских
головах и из масонских лож широко распространилось по всему свету.
Ближайшая задача масонства - захват в свои руки политического
влияния и власти и перевоспитание общества на новых началах. Масонство
должно охватить все сферы человеческой жизни в современных государствах.
Религия, государство, политика, семья, школа, армия, общественный строй,
наука, искусство печать, промышленность, международные отношения и так все
это перестраивается масонством на новый лад.
Масонство стремится разрушить все старое, уничтожить все
существующие устои и на развалинах прошлого построить новое масонское
царство.
Руководящими принципами масонской деятельности являются атеизм и
космополитизм.
Цель масонства разрушение христианской культуры и замена ее
масонским миром, основанным на атеизме и материализме.
Человечество выше отечества - вот весь сокровенный смысл масонской
премудрости.
Масонство должно зачеркнуть прошлое народов. Оно должно создать
международное движение, следствием которого будет Вечный Мир и
восторжествуют идеалы свободы, равенства и братства между народами,
населяющим вселенную.
Путь к достижению этой священной для масонства цели -
перевоспитание человеческих обществ в масонском духе. активная борьба с
религией и национализмом, революция.
Народ в представлении масонов только средство для создания
всемирного масонского государства:
"Народ всегда несдержан и груб, - это быки, которым нужны - ярмо,
погонщик и корм", - говорит масон Вольтер, идеолог "великой французской
революции".
"Народ больше всего ценит силу" - вторит ему знаменитый масон Гете.
"Для них,
что день, то праздник настает.
С плохим умом, с большим весельем в мире
они кружатся в танце круговом,
точь в точь котята за хвостом,
им только бы был кредит в трактире,
да не трещала б голова:
так все им в мире трын-трава", -
заканчивает свою характеристику "царственной демократии" масон Гете.
Девиз масонства:
"Через национальные революции и разрушения исторически сложившихся
государств к революции интернациональной и созданию масонского
сверх-государства".
"Масонство, которому история обязана национальными революциями,
сумеет произвести и самую крупную, т. е. интернациональную революцию"
(Официальный бюллетень Великой Ложи в 1902 г.).
"Предстоящая интернациональная революция будет творением масонства"
(Конвент Великой Ложи 1922 г.).
Идея всемирной масонской республики никогда не умирала среди
масонов.
В небольшой книге, озаглавленной: "Четыре масонские речи, только
для верных братьев. Для тщательного сбережения. Краузе, Дрезден. 18-го
февраля 1809 г.", вот, что пишет Краузе, знаменитый масон, на стр. 61 - 62:
"Величайшая заслуга государства была бы соединить все народы в одно
государство... но, всестороннего, гармонического довершения человечества
было бы напрасно ожидать от церкви и государства, потому что жизнь
человеческая может быть осуществлена лишь в союзе, которого надежнейший
зародыш находится в братстве вольных каменщиков".
"Если масонство будет закончено, если оно будет жить, в сердцах
людей, если его сила наполнит все земное, тогда только царство человеческое
состоится во истину, небо будет на земле".
А страница 77 - я гласит:
"И тогда только строение может удастся во всем своем объеме, когда
будет единая ложа во всей земле... Ибо масонство всеобщее, как ясно сказано
в древнейшем объяснении Ритуала". (31)
В 1848 г. 4 ноября масон Виктор Гюго в заседании Законодательного
Собрания заявил: "Французский народ заложил среди старого монархического
континента начало, фундамент колоссального здания, которое будет
называться Соединенными Штатами Европы".
В 1884 г. "Альманах франк-масонов" говорит о том счастливом
времени, когда "республика будет провозглашена в Европе под названием
Соединенных Штатов Европы"
В июне 1917 г. масонство союзных и нейтральных стран организовало в
Париже съезд, одной из главных задач которого, по словам его председателя
Карно, было:
"Подготовить Соединенные Штаты Европы, создать сверх-национальную
власть, задачей коей будет разрешение конфликтов между нациями; агентом
пропаганды этой концепции мира и всеобщего благополучия будет масонство".
Идея Лиги Наций, как зародившаяся в недрах масонства, является
только этапом к достижению поставленной мировым масонством цели создать
сверх-государство, ибо, по словам итальянских масонов, "конечная цель, к
которой в течение стольких веков стремится масонство, есть освобождение
человечества от всякого морального, религиозного, политического и
экономического порабощения".
Конечный идеал масонства есть организация сверх-государства в виде
мировой атеистической республики.
ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ МАСОНСТВА.
ЛЕГЕНДАРНОЕ МАСОНСТВО.
Родиной современного масонства является Англия, но история самого
происхождения масонства теряется в глубине веков и покрыта глубокой тайной.
История ордена с самого момента возникновения его была покрыта
густым слоем легенды.
Этих легенд существует много. По самой распространенной из них
возникновение франк-масонства восходит до времен царя Соломона, который
вручил архитектору Хираму управление и руководство по сооружению храма в
Иерусалиме, как мы видели в легенде об Адонираме.
Этим мудрым архитектором рабочие были разделены на три класса; а
для того, чтобы они могли узнавать друг друга, были установлены слова,
знаки и прикосновения. Отсюда, по мнению масонов, идет установление
степеней масонства и особого символического языка братьев масонов.
По другой легенде, масонство является наследием ученых и жрецов
Халдеи, Индии и Египта, которые распространяли таким образом свои
нравственные учения, воззрения и на них воспитывали своих учеников и
приверженцев.
Третья легенда указывает, что масонство происходит от ордена
Тамплиеров (Храмовников). Орден рыцарей Храма основан в 1118 г. Гуго Пайен
в Иерусалиме, где ордену был подарен дом, стоявший на месте храма Соломона,
отчего и произошло имя ордена. С течением времени орден стал могущественным
и разбогател от вкладов, пожертвований на его имя имений и т. д., но вместе
с тем стал злоупотреблять своим могуществом - именно задумал осуществить
план олигархического всемирного владычества. С потерею Палестины, орден
окончательно забыл свои обеты: рыцари никого не хотели знать выше себя,
стали вести рассеянную жизнь и предались безверию. Возникший для
вооруженной защиты пилигримов и завоевания Гроба Господня Орден храмовников
с течением времени впал в ересь и грубое суеверие.
"Храмовники не веровали во Иисуса Христа, как в Бога человека и
Спасителя мира, отрицая чудесность Его рождения и чудеса Его жизни; они не
веровали в пресуществление в причастии, во святых, в мощи, в чистилище и
т. д.
Христос был для них ложным пророком; так как Он, - говорило
орденское учение, - выдает себя за слово Божье и за Небесного Мессию, то
мы отрицаем Его, смеемся над крестом, как над древом Его греха и позора и
смотрим на Него, как на предмет глубокого суеверия. При приеме Храмовники
плевали на крест, презирать который и без того учились у сарацинов и
отрицали Христа.
Крест на рыцарской мантии был для них только орденским знаком и
мало-помалу перешел в простое Т (Тамплиер); напротив того, Иоанна
Крестителя они считали своим покровителем. Следуя духу времени, они
поклонялись идолу, магическому или каббалистическому талисману, главе, не
имеющей имени (Баффомет); прикосновением к нему освящали пояса, которые
члены ордена носили под платьем и т. д." (32)
Король французский Филипп IV Красивый и папа Климент возбудили
против храмовников преследование, орден был уничтожен папою в 1311 г.,
проклят и во всех христианских государствах приказано его искоренить, а
глава ордена Яков (Жак) де Молэ 11 марта 1314 г. был казнен.
По словам этой легенды, последний гроссмейстер, великий учитель,
Яков де Молэ, в сумраке тюрьмы, перед смертью учредил четыре ложи -
Неаполитанскую для Востока, Эдинбургскую для Запада, Стокгольмскую для
Севера и Парижскую для Юга и этим завещал свое отмщение королю Филиппу IV
Красивому и папе Клименту V.
"Жак де Молэ, - говорит масон Кадош Альберт Пайк, - и его товарищи
погибли на костре, но ранее его казни главы обреченного ордена организовали
и учредили то, что позднее начало называться оккультным, скрытым или
шотландским масонством". (33)
Эти легенды живут до сего времени, вера в них не угасает среди
масонов, они передаются от одного поколения к другому.
ОПЕРАТИВНОЕ И СПЕКУЛЯТИВНОЕ МАСОНСТВО.
Историческое происхождение франк-масонов связано с так называемым
масонством оперативным. Оперативное франк-масонство относится к периоду
между X и XIII в. в. Группы каменщиков-строителей, разбросанные по всему
Британскому острову, положили начало организации современному масонству.
Отсюда вышло название "ложи", т. е. помещения, где каменщики - строители
устраивали свои собрания. Каменщики-строители установили в своих ложах три
категории ремесленников: ученика, отбывающего свой срок выучки, товарища
мастера, или полноправного члена строительной корпорации и мастера
строителя, направлявшего работу в ложах. Ложи каменщиков-строителей дали
понятие об особых уложениях, где были изложены обязанности и правила
учеников и полноправных членов корпорации и легендарная история
строительного искусства. Клятва повиновения правилам корпорации и клятва
хранить в тайне ее секреты от каменщиков-строителей перешли и к современным
масонам. Так же как и современные масоны, члены корпорации
каменщиков-строителей имели право рассчитывать на гостеприимство и помощь
всех ее лож, разбросанных по всей стране. Вступление в члены корпорации,
прохождение стажа учеников и получение степени мастера с некоторыми
изменениями и дополнениями перешло и к современным масонам.
В эти корпорации каменщиков-строителей в XII столетии стали
проникать члены, не принадлежащие к этому мастерству, т. е. каменщики
(масоны) теоретические присоединились к каменщикам (масонам) практическим,
когда теоретические масоны, "поучавшие правилам нравственности и
занимавшиеся лишь либеральными профессиями", получили доступ в ложи,
состоявшие до тех пор "из рабочих, занимавшихся материальными сооружениями
построек", - тогда, по выражению английских писателей, - спекулятивное
масонство проникло в масонство строительное".
В конце XVI и начале XVII столетий непрофессоналы стали преобладать
над профессионалами. В начале ХII столетия английские ложи состояли всецело
из людей, не имевшим ничего общего с прямым строительным искусством.
МАСОНСТВО И РЕФОРМАЦИЯ.
Тяжелый удар оперативному масонству (строительным братствам)
нанесла Реформация.
Реформация привела весь мир в брожение, страшные последствия
которого испытывают все народы до начала XX столетия.
"Первый шаг Реформации, - писал В. А. Жуковский, - решил судьбу
европейского мира: вместо исторических злоупотреблений церковной власти она
разрушила духовный, дотоле нетронутый авторитет самой церкви; она
взбунтовала против ее неподсудимости демократический ум; дав проверять
откровение, она поколебала веру, а с верою и все святое. Это святое
заменилось языческой мудростью древних; родился дух противоречия; начался
мятеж против всякой власти, как божественной, так и человеческой. Этот
мятеж пошел двумя дорогами: на первой уничтожение авторитета церкви
произвело рационализм (отвержение божественного Христа), отсюда пантеизм
(уничтожение личности Бога), в заключение атеизм (отвержение бытия Божия);
на другой понятие о власти державной, происходящей от Бога, уступило
понятию о договоре общественном; из него произошло понятие самодержавия
народа, которого первая степень представительная монархия, вторая степень -
демократия, третья степень - социализм и коммунизм. Может быть и четвертая,
последняя, степень: уничтожение семейства и вследствие того возвышение
человечества, освобожденного от всякой обязанности, ограничивающей чем-либо
его личную независимость, в достоинство совершенно свободного. скотства. И
так два пункта, к которым ведут и отчасти уже привели сии две дороги: с
одной стороны самодержавие ума человеческого и уничтожение царства Божия, с
другой владычество всех и каждого и уничтожение общества". (34)
Весь XVI и половина XVII столетия представляют собою ожесточенную
борьбу за т. н. религиозную свободу совести и убеждения, борьбу с
авторитетом церкви.
В этом направлении работает Лютер.
В 1521 г. на Вормском конгрессе Лютер отстаивает право каждого
человека на свободу совести, доказывая, что в человеке есть сторона, в
которую не может вмешиваться никакая посторонняя сила.
Все движение в основании своем имело веру в разум, способный
свергнуть слепой авторитет. Хотя Лютер впоследствии называл разум
"блудницей дьявола", а Кальвин предпочитал "невежество верующего дерзости
мудрствующего", но и тот и другой предприняли борьбу, опираясь на разум, не
позволявший им принять на веру, без критики, все, чему учила католическая
церковь. А такие реформаторы, как Цвингли, Сервет, Социн стояли решительно
на рационалистической точке зрения.
К этому времени естественные науки начинают приобретать
первенствующее значение. Физика, химия, физиология и анатомия и другие
опытные науки увлекают мысль на новые пути.
Подрывается вера в непогрешимость церкви.
Философия открывает борьбу за свободу мысли, она больше не желает
быть "служанкой богословия".
Декарт стремится освободить разум от наросших на него предрассудков
и провозглашает горделивую фразу: "Я мыслю, следовательно, существую", -
как единственную основу всякого знания.
Вера в разум, нестесненный какими-либо узами, как единственный путь
к истине, вела к открытому рационализму в противоположение
господствовавшему до этого догматизму.
В Англии Бэкон Веруламский открывает эру эмпиризма; источником
познания признается исключительно опыт, который через чувственные
восприятия, путем индукции, создает все человеческое знание.
Взгляд Бэкона находит поддержку Гоббса, который стоит на том, чтобы
верить не рассуждая, но в то же время рассуждать, не стесняясь
противоречиями религии:
"Догматы религии, говорит Гоббс, нужно принимать для спасения души
своей точно так же, как пилюли врача для спасения своего тела, целиком и не
разжевывая".
Гуго Граций (род. 1583 г.), представитель чистого рационализма,
отстаивает полную веротерпимость и стремится обосновать мораль не на воле
Бога, а на Природе.
Рационалистическая философия достигает абсолютного развития в
учении Спинозы (род. 1632 г.).
Для Спинозы Вселенная и есть тот Бог, в которого он верует и перед
которым преклоняется в чувстве бескорыстной любви. Его вера является
пантеизмом, совершенно не соответствует догматам положительных религий, по
представлению которых Бог, как Творец мира, не сливается с последним, а
обособляется, как Существо, создавшее вселенную из ничего силою Своей
свободной воли.
Спиноза стоял за отделение теологии от философии, государства от
церкви. Между богословием и философией нет никакой связи, никакого родства.
Они отличаются друг друга, как небо от земли.
Необходимо верить в Бога Единого и Вездесущего, но "то, как
представляет себе человек Бога и Его воздействие на мир - к сущности веры
не относится".
"Пусть каждый верит тому, что покажется ему согласным с разумом".
"Каждому должна быть предоставлена свобода суждения и право
толкования основ веры по его разумению: только по делам следует судить и
вере каждого, хороша ли она или дурна".
Вместе со Спинозою под знаменем рационализма выступает Лейбниц
(род. 1646 г.).
Христиан Томазий (род. 1655 г.) ярый рационалист, верит только в
разум и верит в него безусловно: только то имеет силу доказательства, что
согласуется с разумом. Поэтому авторитеты не имеют цены в глазах Томазия и
он не без удовлетворения ниспровергает их. Философия и государство должны
быть очищены от религии. Между церковью и государством не должно быть союза
для защиты интересов.
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА И АКАДЕМИИ.
Преобразованию строительного масонства содействовала также работа
членов тайных обществ, которые боролись за эмансипацию человеческой мысли и
которые стали проникать в масонские ложи, когда увидели для себя полную
возможность вести через ли пропаганду своих идей. Задача этих тайных
обществ заключалась в борьбе с предрассудками и в завоевании свободы
политической и религиозной.
"Все они, - говорит Нис, - были воодушевлены новым духом, который
точно выражался словами: свобода, терпимость и братство. Для них не
существовало различий ни по рангам, ни по религиям, для них отечество не
предполагало узкой исключительности; они отличались космополитизмом в
своих желаниях и стремлениях. И сверх того все они вели борьбу с теми же
врагами: с деспотизмом и духовенством". (35)
К этим тайным обществам принадлежали почти все умы, руководившие
обществом в XVII в., а именно: Бэкон, Бокль, Ян Коменский и Лейбниц.
Натурфилософы выступали передовыми и пламенными борцами гуманизма
против схоластиков и обскурантов.
К тайным обществам принадлежали академии, которые образовались в
Италии, начиная с половины XV в. Основанная с легкой руки Помпонио Лето
Римская академия вызывала большое число подражателей.
Свои стремления и организацию эти ученые облекли покровом тайны.
"Все предания истории и в не меньшей степени вся сумма их личного
опыта, - пишет Георг Шустер, - воочию убедили их в той истине жизни, что
одними своими силами пророку ничего не добиться в своем отечестве, что
новые великие идеи только тогда могут пробить себе дорогу сквозь косность,
властвующей над тупой массой, и наоборот сопротивление прочих сил, когда
они воспринимаются организованными группами, которые сознательно идут к
одной цели". (36)
В конце XV и начале XVI столетий усиленную деятельность развивают
общества и коллегии "Чешских Братьев". В 1500 г. они насчитывали до 200.000
последователей, владели множеством школ, имели в своем распоряжении
типографии и создали огромную литературу. Работа производилась строго
конспиративно. "Чтобы скрыть свои истинные цели и намерения, они ве
...Закладка в соц.сетях
