Жанр: Эзотерика
Энциклопедия оккультизма
...с одной стороны - совокупностью Того, Что
может познавать (Сефира Мудрости - Chocmah), с другой стороны -
совокупностью Того, Что может служить объектом познания (Сефира Разума -
Binah, естественно ограничивающая предыдущую).
В Мире Творчества - Olam ha Briah,- мы встречаемся с активной Сефирой
Милосердия (Chesed), являющейся отражением жажды познания, т.е.
экспансивности Второй Сефиры (Мудрости), и с пассивною Сефирою Строгости
(Pechad или Geburah), ограничивающей Милосердие вследствие конечности
области объектов познания (т.е. в силу ограниченности Разума).
Нейтрализуются эти Сефиры великолепием сияния Сефиры Tiphereth - Мировой
Гармонии, Универсальной Красоты.
И что может быть в этике лучезарнее точного уравновешивания Милосердия
Строгостью, Доброты - Закономерностью? Разве избыток милосердия не палит
нестерпимым огнем согрешившего, заставляя его самого молить о правосудии?
Разве избыток строгости не может лишить надежд на спасение заблудшего
члена Семьи Душ?
Милосердие, соразмеренное со строгостью, решает любую этическую задачу.
Переходим к Миру Образований - Olam ha Jezirah.
В нем мы видим Победу Добра над злом, Духовного над материальным,
Светлого над темным, Активного над косным - активную седьмую Сефиру
Netzah, в которой пребывает Посвященный, безошибочно избирающий правую
тропу в шестом аркане.
Но активное стремление к выбору правых троп не исключает необходимости
спокойного движения по выбранной тропе без лихорадочной жажды или
ожидания новых выборов. Ведь надо же хоть несколько шагов пройти по
выбранной тропе; надо хоть на минуту успокоиться после победы, отдохнуть
на отбитой позиции, дождаться плодов посеянного добра.
Да, нужно эту мощную Сефиру ограничить пассивною Сефирою Славы или Покоя
(Hod).
Эта таинственная Сефира дает нам кажущееся парадоксальным сочетание
отсутствия движения с наличием жизни. Ведь двигаться - значит встречать
новые распутья, а жить как будто значит двигаться, по крайней мере, в
пределах понимания нами материального плана. Сефира Hod ставит нам как бы
тезис жизни без движения. Это Великая Тайна, постигаемая лишь в
экстатическом состоянии.
Победа и Слава нейтрализуются андрогинною, завершенною Формою, Основанием
(Jesod) всякой конкретности (Fundamentum omnium rerum).
И действительно,- чтобы существовала форма, надо ее выделить, выбрать
(Победа - выбор пути) так, чтобы на ней остановиться (Покой, Слава).
Вот процесс порождения девятой Сефиры Jesod, проектирующейся в Мир
Реальностей (Olam ha Asiah) Сефирою Царства (Malchuth или Malkuth), т.е.
зародышного состояния конкретного мира, нами обитаемого.
Итак имеем следующее распределение Членов Второго Мистического
Семейства.
Макропрозоп - Корона.
Отец - Мудрость.
Мать - Разум.
Микропрозоп - Совокупность Сефир Милосердия, Строгости, Красоты, Победы,
Славы и Формы.
Супруга его - Царство."37-38"
Обращаю ваше внимание на изящество и назидательность трех систем проекций
Сефир в вертикальных столбцах.
В среднем, нейтральном столбце (n) Дуновение Логоса - Великая Корона -
проектируется от Имени Архетипа принципом Красоты. Красота отражается
Формою, а Форма - Конкретностью.
В правом, мужском столбце (+) Мудрость учит Милосердию и готовит Победу.
В левом, женском столбце (-) Разум вещей учит Справедливости и дает
Покой.
Каждая из сефир Второго Семейства может рассматриваться сама по себе как
замкнутая система и потому обладает собственными сефиротическими
проявлениями; эти проявления, опять-таки, поддаются анализу по
сефиротической схеме и т.д., а потому мы можем сказать, что эти схемы в
дальнейшем будут служить нам общим шаблоном анализов элементов, имеющих
войти в наш курс Эзотеризма.
Раньше, чем давать примеры подобных исследований, я позволю себе
ознакомить вас с тем, что каббалисты называют "каналами сефиротической
системы", т.е. возможными путями перехода от сефиры к сефире. Этих
каналов насчитывают 22 (по числу знаков еврейского алфавита), причем
распределяют их по одной из двух следующих схем. См. черт. 37 и 38.
Эти каналы позволят нам намечать с удобством так называемые
"диабатические процессы", т.е. операции сложного перехода от одной сефиры
к другой при посредстве некоторых промежуточных сефир.
Диабатические процессы могут быть восходящими или нисходящими. Дадим
примеры процессов того и другого рода.
I пример:
Нормальный нисходящий диабатичесий процесс, или процесс порождения мира:
Идея знания (Корона) естественно раздваивается на сефиру жажды познания
(Мудрость) и сефиру области объектов познания (кстати сказать -
являющейся замкнутой, ограниченной для данного мироздания). Это - так
называемый Разум вещей.
В этой фазе пройденный путь определяется каналами 1, 4.
Возвращаясь по каналу 4 в сефиру Мудрости, мы, при посредстве канала 6,
отражаем ее в форме Милосердия и тотчас вынуждены уравновесить таковое
сефирою Справедливости, воспользовавшись для этого каналом 9.
Тогда мы можем породить (канал 12) Гармонию (Красоту) формальных
проявлений; вкус к абсолютной красоте легко приведет нас (по каналу 14) к
перманентным Победам удачным выбором форм; явится желание (при помощи
канала 17) вкусить Славу - плод Победы, т.е. попросту остановиться,
успокоиться на определенных Формах, которые как бы будут нам доставлены
дальнейшим движением вперед (по каналу 20). Далее остается инволюировать
Формы, сделать их конкретными (опустившись по каналу 22).
II пример:
Нормальный восходящий диабатический процесс:
Изучая конкретности (Царство), человек доходит до пребывания в сефире
Форм, т.е. не нуждается в манипуляциях над конкретностями, заменяя их
комбинациями форм в своем воображении.
Он, значит, пробежал 22-й канал.
Этим Формам надо дать жизнь, удержав их в каком-то особом мире, осветив
их светом особой Славы (переход в 8-ю сефиру по 20-му каналу).
Освещение этих форм дает возможность установить полярности добра и зла,
светлого и темного, тонкого и грубого и т.п., подготовив Победу седьмой
сефиры переходом 17-го канала.
Победа в процессе учета полярности, сопровождаясь правильною оценкой их
взаимоотношений, приведет 14-м каналом к желанию создать Гармонию
полярностей, т.е. нейтрализацию всех бинеров.
Отчетливость знания бинеров толкнет нас 12-м каналом в сефиру
Справедливости, а предпочтение к положительным полюсам, сопутствующее нам
в силу недавно одержанной Победы, побудит нас уравновесить Справедливость
Милосердием.
Но принять во внимание придется одновременно оба элемента, что вынудит
нас вернуться 9-м каналом к Справедливости, понять ее как строгую
закономерность, призадуматься над вопросом о том, что из возможности
закономерного строя вытекает конечность числа объектов Вселенной, т.е.,
попросту говоря, перебраться в сефиру Разума 8-м каналом.
Вопросы об объектах познания толкнут нас на рассуждение о тождественности
или нетождественности Миров субъективного и объективного, иначе сказать -
незаметно переведут нас по 4-му каналу в сефиру Познающего элемента,
откуда легко попасть в первый канал стремлением создать идею процесса
Познания вообще, являющуюся Венцом (Короною) мощи нашей ментальности.
Выше могут быть только попытки воспринять Вечный Свет Инфлукса Первого
Семейства.
III пример:
Восхождение по центральным каналам:
От Конкретностей ученый идет 22-м каналом к Формам, полное познание
которых может привести к пониманию Красоты даже помимо элемента
вдохновения. Этот трудный, но возможный путь фигурируется 15-м каналом,
каналом астральной мощи.
Далее идет восхождение к Абсолюту Мира Идей (Короне) 3-м каналом, так
сказать руслом Производительности в астральной области, позволяющей часто
незаметно для самого себя улавливать принципы, благодаря частому
неустанному обращению с законами.
Я думаю, что этих примеров достаточно для того, чтобы слушатели могли
попытаться самостоятельно истолковывать другие типы переходов по каналам.
Занятие это принадлежит к числу наиполезнейших применений при медитации.
Ему усердно предавались средневековые раввины.
Я позволяю себе перейти к примерам разложения замкнутых систем на их
сефиротические атрибутивности.
I. Пример из области Теургии
(Ментальный план)
Теургической операцией называют достаточно авторитетную, планомерную и
целесообразную попытку воздействия на ментальные токи Вселенной в той ее
части, которую мы называем Архетипом, в целях производства или ускорения
определенных астральных формаций или физических реализаций.
Выражаясь по-домашнему - mens теурга входит в общение с Архетипом, чтобы
через его посредство добиться чего-нибудь астрального или реального.
Элементарнейшим типом теургической операции является то, что мы называем
молитвою.
Молитвы бывают более или менее сложные, в зависимости от миросозерцания
молящегося и от объекта, испрашиваемого молитвою.
Если молитва не имеет специального назначения, а предназначена лишь для
общения с Архетипом в целях получения Высших Инфлуксов во всех фазах
жизненных проявлений, то она явится прямым отражением миросозерцания
молящегося, так сказать - теургической фотографией оперирующего
Микрокосма.
Из этого следует, что молитва каббалиста будет замкнутой системой,
разложимой по Сефирам Вселенной. Такова Молитва Господня:
Pater noster qui es in coelis - (обращение в Молитве Господней) будет
аналогически соответствовать Тому, Что стоит выше всех Сефирот Второго
Семейства, т.е. попросту Лицам Первого Семейства. Самый термин in coelis
(на небесах) указывает на нахождение Того, к Кому обращаются, выше так
называемого Horizon Aeternitatis.
Вместе с тем мы в этом обращении видим соблюдение основного тезиса
Теургии, гласящего, что всякая молитва к - Ain-Soph, а не к каким-либо
Сефирам или органам Сефирот. Молитва восходит по Сефирам Вселенной;
иногда она может подкрепляться обращением к Заступникам, но это обращение
играет лишь роль слияния малого ручейка молитвы частной монады с огромной
рекой Теургических операций Угодника, а все же вода этого малого ручейка
стремится в Необъятный Океан Ain-Soph'а.
Sanctificetur Nomen Tuum (первое прошение) конечно значит:
"да святится твоя Корона" (Kether), т.е. Великий Аркан Твоего
Эманационного Проявления в метафизическом плане. "Да святится" - т.е. да
не теряется из виду искателями-мистиками форма Эволютивного
Треугольника.
Adveniat Regnum Tuum (2-е прошение).
Речь, конечно, идет о порождении Царства Гармонии Форм (Сефира Tiphereth)
в душе молящегося и в астросоме всей внешней ему Вселенной.
Fiat Voluntas Tua sicut in coelo (3-е прошение) означает:
"Преклоняюсь перед Великим Законом "F228P10M"hvhi"F255P255D"
метафизического мира, желая участвовать в его применении своею
ментальностью" (область Сефиры Binah, заключающей в себе Разум Вещей,
подчиненный упомянутому закону).
...et in terra (4-е прошение) значит в переводе - "... и
астральным порождением закономерных этических проявлений Сефиры
Справедливости (Geburah)".
Panem nostrum quotidianum da nobis hodie (5-е прошение) - какой
"насущный" хлеб?
Хлеб = возможность формально познавать жизнь (ведь сказано "насущный");
днесь = на время от выбора путей по шестому аркану до ближайшего такого
же выбора. Как видите, прошение относится к жизни в Сефире Hod, к
возможности вздохнуть свободно после победоносных выходов из фаз
искушения."39"
Et dimitte nobis debita nostra (6-е прошение) значит: "Приложи к нашим
личностям Принцип экспансивной Мудрости (Сефира Chocmah)..."
...sicut et nos dimittimus debitoribus nostris (7-прошение)
- "...который в наших астросомах отражается Законами Милосердия к
ближнему". (Сефира Chesed).
Et ne nos inducas in tentationem (8-е прошение): "избавь нас от
нестерпимо частых применений 6-го аркана, столь опасных для результата
инкарнации искушаемого". (Сефира Netzah).
...sed libera nos a malo (9-е прошение): "и даже избавь нас,
по возможности, от частого соприкосновения, сближения с системами клише,
которые бы могли притягивать нас к отрицательной точке порока в
упомянутых применениях 6-го аркана". (Сефира Форм и клише, т.е. Jesod).
"Лукавый" в этом прошении есть просто искусственная попытка олицетворения
стремления без конца искать отображения Абсолюта. Эзотерический черт есть
просто "отец лжи" или "повод к усложнению и усовершенствованию ложного до
бесконечности".
Позднее мы узнаем о невозможности проведения такого усовершенствования в
фазу бесконечности. Мы узнаем, что завраться, излукавиться, озлобиться
можно только до очерченных пределов; что процесс прогрессивной лжи
приводит в конце концов к необходимости вернуться к истине.
Вся иллюзорность дьявола не мешает, однако, ему иметь своих слуг: вот
почему попытки олицетворения отрицательного полюса Абсолютной Истины и
Абсолютного Добра встречаются в мифологии всех рас.
Итак - все 9 первых Сефирот пройдены. Привожу схему прохождения их в
прошениях Молитвы Господней применительно к первой системе каналов.
Восточная Церковь заключает Молитву Господню так наз.
Славословием, принадлежащим по всей вероятности Ап. Иоанну и
символизирующим проявление Короны (Kether) в десятой Сефире Malchuth,
т.е. полную магическую реализацию Великого Метафизического Аркана.
Греческий текст Славословия следующий:
"F128P10M"Oti sh estin h basileia kai h dunamif kai h doxa"F255P255D",
"F128P10M"eif touf aiwnaf"F255P255D".
"F128P10M"Amhn"F255P255D".
Что в переводе означает:
Так как Тебе принадлежит Царствие, и Сила, и Слава в Эонах.
Аминь.
Термин Эоны мы встречаем в Учении Гностиков. Там он прилагается к
олицетворенным отдельным циклам основного динамического ряда,
схематизирующего порождение Всего Сущего. Гностические Эоны - это ряд
замкнутых индивидуализированных систем, обладающих попарно поляризациями
(+) и (-), и размножающихся по закону "F228P10M"vhi"F255P255D" или,
точнее, ("F228P10M"hi"F255P255D") "F228P10M"hi"F255P255D".
Совокупность всех этих Эонов в этом смысле эквивалентна совокупности
населений всех планов Вселенной.
Все это приведет к следующей интерпретации Славословия:
"Так как Ты Начальный Источник проявлений Великого Аркана во всех
Производящих Циклах трех планов Вселенной".
В принятой нами схеме Великого Аркана Магии термин Царствие мы отнесем к
Элементарной Роте (4), термин Сила - к Астральной Роте (2), а термин
Слава - к Метафизическому Треугольнику (3).
Следовательно каббалист, будет склонен прочесть Славословие так:
Quoniam Tibi sunt Malchuth, et Tiphereth, et Kether, per aeonas. Amen.
На практике принято иное чтение, в котором Царствие интерпретируется как
Malchuth, Сила - Geburah, а Слава - Chesed.
Эти три Сефиры определяют в таблице общей сефиротической схемы некоторый
треугольник нисходящего типа. Если обратить внимание на присутствие
термина Tibi (Тебе), область которого стоит выше всех Сефирот, то он
вместе с Сефирами Geburah и Chesed определит новый треугольник
восходящего типа. Получится конфигурация чертежа 40-го."40"
Четыре ее термина могут быть помещены в концах прямоугольного Креста,
одну вершину которого (Tibi) проектируют на лоб молящегося, другую
(Malchuth) на его plexus solaris, третью (Geburah) зеркально на левое
плечо, а четвертую (Chesed) - на правое плечо, что дает возможность,
произнося формулу Славословия, осенять себя Крестным Знамением. При
словах "...per aeonas. Amen" принято складывать ладони жестом
молитвенного сосредоточения.
Лекция XV
Десятый Аркан (продолжение)
II. Пример из области Магии
(Астральный план)
Мы имели случай говорить в пятом аркане о самовнушении по т.
наз. немецкому методу и притом упомянули о сокращенности предложенной
нами схемы, игравшей роль эскиза процесса, а не полной его картины.
В рассматриваемом примере приложения сефиротического анализа замкнутых
систем мы разложим систему общего процесса внушения, независимо от того,
направлен ли он на астросом самого оператора, на астросомы отдельных его
органов и их клеточек или на астрал внешних по отношению к оператору
индивидуумов.
Роль Первого Семейства по отношению к имеющей возникнуть системе сефирот
внушения будет играть Пентаграмматическая Свобода Воли оператора.
Kether'ом схемы будет идея внушения, непосредственно в себе заключающая
указание на предмет внушения (т.е. манифестацию, которой желаем добиться)
- это будет Chocmah системы, и на индивидуумы, которым внушают, так
сказать - на область, подвергаемую внушению и играющую роль его Binah -
его индивидуального Разума.
Совокупность этих трех сефирот и будет ментальною частью имеющей
возникнуть волютивной сущности.Но общая эмоция, последствие внушения, конечно, проходит по различным
законам у разных пациентов, и не только оттеняется различными
эмоциональными обертонами, но даже может отличаться в своих основных
составляющих. Что одного рассердит, то другого только удивит, а третьего
приведет в состояние благодушного созерцания.
Вот эта субъективная составляющая эмоциональной совокупности вместе с
законами, по которым она должна протечь, и будет сефирою Geburah нашей
системы.
Обе сефиры, Chesed и Geburah, конечно, должны быть стройно нейтрализованы
своим Tiphereth, т.е. общей картиной эмоций внушения, представляющейся
воображению оператора так, чтобы его mens относил ее к настоящему, а не к
будущему времени.
Вы помните, что я говорил в пятом аркане об этих трех сефирах, при беглом
изложении соединив их в короткое упоминание об эмоциональной картинке.
Перехожу к формальной части астрала внушения.
Ее Netzah - будет учет тех препятствий в природе пациента и окружающей
его среды, с которыми приходится бороться при внушении.
Сефирою Hod будет - учет размеров Победы, которую мы одерживаем в
предыдущей сефире, так сказать, то, чем мы удовольствуемся во внушении.
Скажем - внушая больному возможность шевелить ногой, остававшейся
неподвижною, мы должны себе представлять, какою степенью гибкости и
резкости движений мы удовольствуемся, на каком результате мы успокоимся
для данного сеанса или для данного цикла сеансов внушения.
Согласно закону Тернеров, мы обязаны нейтрализовать последние два
проявления точной, определенной геометрической картиной выполнения
внушаемого (сефирою Iesod нашей системы).
Картина эта опять-таки должна оцениваться как настоящая, а не будущая. О
ней в свое время говорилось для случая самовнушения.
Остается констатировать присутствие конкретного Malchuth в процессе
внушения.
Мы знаем, что последнее, в описанной нами ранее схеме, снабжено
элементами проявлений голоса (шепот и громкая речь), жеста и иногда
перемещения самого оператора.
Материальный (т.е. доступный органам чувств) синтез этих проявлений и
будет десятою, заключительною Сефирою системы.
III. Пример реализационного характера (Низший астральный план, граничащий
с физическим
и неразрывно связанный с ним в части проявлений).
Представьте себе воплощенную пентаграмму, оперирующую центрами
магнетических (одических) излучений и восприятий. Центры эти неизменно
связаны с функциями определенных областей человеческого организма.
Средняя часть лба над переносицей - это ваш магнетический Kether. С ним
активно связана физическая опора процесса медитации, а пассивно -
восприятие чужого центрального взгляда.
Когда вы активно оперируете центральным взглядом, то работают
фиксированные оси ваших Chocmah (правый глаз) и Binah (левый глаз),
объединенные действием медитирующего Kether'а.
Можно атаковать центральным взглядом только Chocmah противника, парализуя
активность его Kether'а, или одно Binah (парализуя его же
восприимчивость).
Можно, наконец, защищаться от центрального взгляда взглядом в глаза,
поражая чужое Binah своим Chocmah, подставляя добровольно свое Binah под
чужое Chocmah и предоставляя, таким образом, исход борьбы учету
относительной мощности двух Kether'ов, оперирующих своими поляризованными
органами.
При желании воспринять чужое внушение в сфере трех высших магических
центров, мы, опуская глаза, пассивным сосредоточением подставляем свой
Kether под центральный взгляд оператора.
При так называемой мужской схеме поляризации флюидов, на которую
рассчитаны и предыдущие строки, сефирою Chesed будет магнетизм правой
руки, сефирою Geburah - магнетизм левой руки; сефирою Tiphereth -
магнетический запас plexus solaris, который мы можем расходовать по
произволу, заимствуя из него положительные или отрицательные флюиды;
сефирою Netzah - операция сокращения излучений правой ноги для
пользования результатом полученной экономии флюидов (-);
сефирою Hod - противоположная операция для левой ноги.
Роль сефиры Iesod играет запас одической энергии половых органов.
Что касается сефиры Malchuth, то ее относят к области магнетической
восприимчивости затылка и спины, на которые часто направляется влияние
центрального взгляда оператора и одические манипуляции его ручных
центров.
Считаю долгом упомянуть о пути, соответствующем в нашей схеме средней
области канала, соединяющего Iesod с Tiphereth.
Пуп не имеет характера эманационного центра, но чрезвычайно вампиричен,
как по отношению к положительным, так и по отношению к отрицательным
эманациям приставленных к нему одических излучателей (напр. пальца).
Этим пользуются для терапевтических целей, соединяя один из полюсов
эманации врачующего оператора с областью пупа и приставляя
противоположно-поляризованный излучатель к другому сефиротическому центру
пациента. Положение другого центра и выбор направления тока зависит от
характера симптомов, которые желательно устранить. Выбор их производится
по каббалистическим соображениям.
IV пример Применение сефиротической схемы к анализу общеэтического
сложного проявления.
Мы уже упоминали, что сефиротический анализ применим и к органам
замкнутых систем, лишь бы эти органы могли быть рассматриваемы как
замкнутые же системы с той или другой точки зрения.
Скажем больше: всякая сфера, всякая область может разлагаться
сефиротически постольку, поскольку она рассматривается нами как замкнутая
система, даже если мы не успели или не сумели представить эту сферу в том
комплексе, который мы именуем Сущностью.
Зададимся примером сефиротического разложения того, что на общежитейском
языке именуется областью Добродетели.
Мы часто называем такие области отвлечениями, отвлеченными понятиями и
т.п.
Вот как Генрих Кунрат трактует эту область в сефиротическом разложении.
Kether'ом проявлений Добродетели он ставит Целомудрие, явно признавая за
ним синтетический характер.
Положительным полюсом разложения этого Kether'а великий герметист
признает Доброту. Она, значит, Chocmah нашей таблицы.
Ограничивает он ее отрицательным полюсом Осторожности - Binah нашей
системы.
В следующем мире (Olam) Доброта отражается элементом Милосердия, а
Осторожность - элементом Мужества; бинер последних элементов рождает
средний термин - Терпение.
Вот вам и весь Olam ha Briah системы, т.е. ее Chesed, Geburah и
Tiphereth.
Что Доброта отразилась у Kunrath'a Милосердием, этому никто не удивится.
Что Целомудрие проявило положительным полюсом Доброту, а отрицательным -
Осторожность, объяснить нетрудно:
Доброта может быть тут истолкована как идея ограждения другого от
опасности падения, а Осторожность - как идея ограждения самого себя.
Если Осторожность имела источником Целомудрие, то ее идея самоограждения
может в крайних случаях облечься в форму Мужества самозащиты. Состав
Терпения понятен.
Переходим к следующему миру - Olam ha Jezirah системы.
Сефирою Hod будет ограждение Мужества в формальных подпланах астрала; по
Кунрату - это Смирение (Humilitas).
Сефирою Netzah он ставит Справедливость (очевидно, в смысле воздаяния
каждому того, что ему принадлежит).
Роль нейтрализующего элемента Jesod играет Умеренность, вполне годная в
дитяти супружеству Справедливости со Смирением.
Конкретное Malchuth этой схемы Кунрат видит в Страхе Божием.
Закончим наш ряд примеров заявлением, что мы в этом курсе, по мере сил и
возможности, будем стараться планировать сефиротически затрагиваемые нами
области исследования, как ради действительных преимуществ этой схемы, так
и из желания с формальной стороны придать курсу каббалистический
характер.
Покинем на время давшие нам уже столь обильный материал разложения 10 = 1
+ 9 и 10 = 9 + 1, дабы не оставить без внимания и остальные
арифмологические интерпретации десятого мажорного аркана.
10 = 2 + 8
Наша Gnosis (2), наша Наука Абсолютного может и должна влиять на
формальную обстановку закономерности (8) нашей Каббалы: это мы скоро
увидим, когда займемся общей конструктивной схемой Тарота.
10 = 8 + 2
Закономерность обстановки (8), хотя бы частной, не только изменяет формы
интерпретации науки (2), но может отозваться и на существе ее тезисов.
Иначе сказать - частные школы, частные учения нередко вводят в общие
системы заключения, добытые в домашней, обиходной обстановке своей
ограниченной сферы.
В данном случае это разложение недурно интерпретируется как возможность
существования частных систем каббалистического исчисления наряду с
рассматриваемой нами общей посвятительной схемой.
Все мы знаем о системах ономантии, каббализирующих алфавитами, отличными
числом знаков от еврейского.
10 = 3 + 7
Девиз т. наз. Теософических Школ, ставящих себе задачей развить прежде
всего ментальную интуицию первичных причин (3), с тем чтобы она
автоматически обусловила в дальнейшем умение ориентироваться в сфере
вторичных причин (7).
10 = 7 + 3
Девиз т. наз. Магических Школ, рекомендующих прежде всего ознакомление со
сферой действий вторичных причин (7) как базою для перехода к первичным
(3).
10 = 4 + 6
Арифмологическая интерпретация следующего тезиса: "Четыре средних Сефиры
надо поставить впереди шести поляризованных Сефир". Действительно, для
краткой характеристики процесса порождения Вселенной достаточно назвать 4
средних Сефиры:
Корону, Гармонию, Форму и Зародыш Реальности.
Остальные 6 Сефир до тех пор оставляют неясность понимания
взаимоотношения элементов Вселенной, пока вы не начнете говорит
...Закладка в соц.сетях
