Жанр: Словарь
Философия: энциклопедический словарь
...ганистической модели гос-ва и теории естественного права.
Фукудзава Юкити считал, что Япония должна заимствовать у Запада науку и дух
независимости, призывал заменить традиционные яп. ценности идеями позитивизма и
либерализма. Ниси Аманэ видел источник зап. достижений в рациональном
обустройстве ин-тов власти, поэтому был сторонником конституционной формы
правления в Японии; ему принадлежит тезис о том, что правительство и этика
существуют независимо друг от друга. Накамура Масанао выступал с идеей
гармонизации зап. и вост. культур.
Движение "За свободу и народные права" возникло в процессе борьбы за создание
парламентской системы. В него входили Наказ Тёмин (1847-1901), Узки Эмори (18571892),
и др. Понятия свободы и права идеологи движения объясняли посредством
конфуцианских терминов "ри" и "ги" (разумность и справедливость). Они различали
два вида свободы: духовную и политическую, понимаемую как свободу действий.
Духовная свобода, согласно их учению, составляет сущность природы человека.
Наказ Тёмин, приверженец идей фр. натурализма, которого называют "восточным
Руссо", развивал идеи совместного правления народа и монарха. Сторонники данного
движения заимствовали у Руссо понятие суверенитета как проявления общей воли
народа. Согласно Узки Эмори, суверенитет принадлежит гoc-ву, а отдельный
человек, будучи частью гос-ва, выступает как совладелец. Идеи народных прав
развивали также Котоку Сюсуй, Кино-сита Наоэ, Абэ Исоо, которые затем пришли к
социализму. В период Мэйдзи вместе с прочими зап. учениями в Японию проникали
идеи социализма и марксизма, первые попытки популяризации которого были сделаны
Каваками Хадзимэ (1879-1946). Если в первое десятилетие эпохи Мэйдзи в яп.
философии господствующими течениями были гл.обр. позитивизм и утилитаризм разных
направлений, а также эволюционная теория, то после принятия Конституции началось
освоение нем. филос. мысли, и вскоре это направление стало господствующим. Иноуэ
Тэцудзиро (1854-1944) известен соединением гегельянства с учениями Кэгон и
Тэндай по принципу аналогий. Миякэ Сэцурэй (1860-1945) осуществил сходную
попытку соединить даосизм Лао-цзы и Чжуан-цзы с философией А. Шопенгауэра.
Неокантианство явилось основным направлением филос. мысли, господствующим на
протяжении периода Тайсё (1912-1926). Ониси Хадзимэ (1864-1900) первым привнес в
Японию дух неокантианского критицизма. На основе фундаментального разделения
сущего и должного он строил метафизическое учение в духе телеологического
эволюционизма Грина. Куваки Гэнъёку (1864- 1900) и Хатано Сэйити (1877-1950)
также внесли значительный вклад в развитие неокантианства в Японии. В ун-те
Васэда в это время благодаря Танака Одо (1867-1932) получили распространение
идеи прагматизма Джеймса и инструментализма Девея.
В период Тайсё появляется первое оригинальное учение современной Японии,
описывающее буддийский образ мышления в системе зап. категорий - философия
Нисида Китаро (1870-1945), основателя киотоской школы. Он испытал влияние
Джеймса, соединил буддийскую традицию с философией А. Бергсона и
неокантианством. Нисида сформулировал теорию "чистого опыта", предшествующего
разделению на субъект и объект, дух и материю. Он разрабатывает концепции
"логики места", "абсолютного небытия", "абсолютно противоречивого тождества",
применяемые им также и для объяснения "исторического мира". Танабэ Хадзимэ
(1885-1962), ученик Нисида Китаро, разработал систему "логики видов",
рассматривая "вид" в применении к истории человеческого общества как
промежуточное звено между индивидом и человечеством. В целом он известен как
автор работ по философии математики и общей теории науки, использующий также
идеи неокантианства марбургской школы. К числу выдающихся последователей
философии Нисида относятся также Кояма Ивао, Косака Масааки, Ниситани Кэйдзи,
Томонага Сандзюро, Янагида Кэндзюро, Мутай Рисаку, некоторые из которых
продолжали занимать лидирующие позиции и после войны. Мутай Рисаку и Ямаути
Токурю известны своими изысканиями в области гуссерлианской феноменологии. Среди
ученых, воспринявших традиции учения Нисида, может быть назван и Вацудзи Тэцуро
(1889-1960), занимавшийся проблемами этики и философии культуры.
В 1920-1940-е гг. в филос. мире Японии представлен широкий спектр направлений
европейской мысли - кантианство, неокантианство, гегельянство, неогегельянство,
экзистенциализм, философия жизни, марксизм, феноменология. Интерес к философии
марксизма в Японии был пробужден в немалой степени представителем академической
философии Мики Киёси (1897-1945), учеником Нисида Китаро. Распространению и
популяризации марксистских идей способствовала деятельность "Общества по
изучению материализма" под руководством Тосака Дзюн (1900- 1945), объединявшее
таких ученых, как Нагата Хироси, Саигуса Хирото, Ока Кунио, Кодзаи Ёсисигэ, Мори
Коити и др. В 1950-1960-е гг. появляется новое поколение марксистов,
представленных Сибата Синго, Ивасаки Тикацугу, Тэрадзава Цунэнобу, Саката Сёити,
Такэтани Мицуо, Иэнага Сабуро.
Уже с кон. 1920-х гг. в Японии появились переводы трудов М. Хайдеггера и К.
Ясперса. Взгляды Хайдеггера пропагандировали в своих работах Мики Киёсси,
Вацудзи Тэцуро и др. В 1930-1950-х гг. доминировало направление, представленное
киотоской школой.
В 1950-е гг. в академической философии господствующее положение занимали
экзистенциализм и прагматизм. В кон. 1950-х и 1960-е гг. происходит
распространение логического позитивизма и аналитической философии. Представители
киотоской школы послевоенного периода демонстрировали сближение с философией
экзистенциализма. Др. направление в философии экзистенциализма тяготело к
западноевропейскому образцу: приобрели популярность взгляды фр.
экзистенциалистов, в т.ч. Ж.П. Сартра, а также нем. - Ясперса и Хайдеггера. В
1951 было основано "Общество Ясперса" и стал выходить жур. "Экзистенция", затем
появилось также и "Общество Кьеркегора". Канэко Такэдзо, основываясь в своих
изысканиях на учении Ясперса, создал теорию "философского реализма". Имамити
Томонобу, представитель "эстетического экзистенциализма", видел в искусстве
форму проявления небытия как всеобъемлющего созидающего начала. В 1960-1970-х
гг. в среде яп. экзистенциалистов наблюдается интерес к социальному аспекту
человеческого бытия. Судзуки Тору предпринял попытку соединения учения об
экзистенции с историческим материализмом, разработал концепцию "трудовой
экзистенции". Муто Мицуру предложил свой вариант истолкования "социальной
экзистенции", используя учение Ясперса о коммуникации и выделяя три типа
"коммуникации наличного бытия".
Начало увлечения прагматизмом приходится на 1940-1950-е гг. Разработкой
прагматистской проблематики занималась группа ученых, входящих в Ин-т
общественной мысли (Сисо кэнкюдзё), среди них - Куно Осаму, Цуруми Сюнсукэ,
Маруяма Macao, Рокуро Хидака, Уэяма Сюмпей, Симидзу Икутаро. Особенность яп.
прагматизма заключалась в том, что его приверженцы выступали с критикой амер.
прагматизма как философии и одновременно признавали необходимость использования
метода прагматизма, призывая к широкому погружению философии в повседневную
жизнь, переключению внимания с "больших" на "малые" ситуации. К направлению яп.
прагматизма примыкал ряд видных социологов, развивавших идеологию "гражданской
демократии" таких, как Такэути Ёсими, Фукуда Сёдзо и др. С т.зр. теории
"гражданственности" или "гражданской демократии" граждане, составляющие основу
современного яп. общества, должны рассматриваться как группы, объединенные
профессиональной общностью, вне контекста политических и др. целей. Наряду с
классическим амер. прагматизмом яп. прагматизм испытал сильное влияние
неопозитивизма, с одной стороны, и марксизма - с другой.
После Второй мировой войны появились научные сообщества, занимающиеся
исследованием неопозитивизма и аналитической философии. Так, в 1950-е гг.
возникло общество "Логика науки", в которое входили Оэ Сэйдзи, изучавший Лангра
и А. Тарского; Итии Сабуро, находившийся под влиянием идей А.Н. Уайтхеда и К.
Поппера, и группа представителей аналитической философии - Исимото Син, Ханада
Кэйсукэ, пропагандировавший идеи Венского кружка, Мацу-мото Оката, изучавший Г.
Фрегге и Л. Витгенштейна, и Нагай Нарио, популяризовавший взгляды Р. Карнапа. В
1954 приверженцы аналитической философии создали "Общество теории основ науки",
в деятельности которого принимали активное участие Симому-ра Торатаро, Миякэ
Гоити, Оэ Сэйдзи и др. В 1950- 1960-е гг. появился ряд исследований по
символической логике, среди которых выделялись работы Накамура Хидэки, Ёсида
Каохико, Сумихара Такэо, Мацусита Гохаку, Савада Нобусигэ. Яп. позитивисты
позднейшего времени все более склонялись от исследования гносеологических
проблем к анализу языка, прояснению смысла значения слов и т.п., т.е. дальнейшей
формализации знания.
В сер. 20 в. в Японии развивалось также и такое направление, как социальная
философия. В 1940-е гг. приобрела популярность теория "гражданского общества", в
1950-1960-х получили распространение теории "массового" и "индустриального"
общества, в 1970-е - теории постиндустриального и "информационного общества".
Выразителями такого рода "техницистской социологии" были Томинага Кэнъюити, Симидзу
Икутаро, Косака Токусабуро, Мацусита Кэйи-ти. В 1980-1990-е гг. проблемам
социальной философии, в частности проблеме общественного и личного, были
посвящены исследования Сасаки Такэси, Наоки Ямаваки и др.
В середине 1960-х гг. приобрело определенное влияние направление неомарксизма,
представленное Уэмото Кацуми, Сироцука Нобору и др. Однако, несмотря на то что с
сер. 1970-х гг. марксизм как направление стал утрачивать популярность, одним из
крупнейших и оригинальнейших философов Японии последних десятилетий 20 в.
является Хиромацу Ватару (1933-1994), создатель концепции структуры коллективной
субъективности, синтезировавший идеи марксизма, структурализма, феноменологии и
неокантианства.
В 1970-е гг. заметную роль начинают играть социологические и культурологические
исследования, в центре внимания которых - национальная яп. культура, раскрытие
ее своеобразия. Уэяма Сюмпэй и На-камура Юдзиро противопоставляли зап. и яп.
культуры как "цивилизационную" и "естественную", "природную", где первая
отличается рационализмом, отдалением человека от естественной среды, а вторая -
близостью к природе. Такэо Дои полагал, что особенности национального характера
японцев выражаются в т.н. чувстве "амаэ" (заботы, зависимости). Тиэ Нака-нэ
занималась построением модели вертикальной и горизонтальной структур яп.
общества, выявляя такую его характерную особенность, как включенность в группы,
Хамагути Эсюн создал концепцию личности "контекстуального типа", которая не
имеет самостоятельных целей и действует в зависимости от окружения, и т.д. На
последнее тридцатилетие 20 в. приходится также деятельность "неокиотоской"
школы, представители которой сконцентрировали свое внимание на осмыслении
проблем японской культуры, истории и духовной традиции. Среди них - Уэяма
Сюмпэй, Умэхара Такэси, Иманиси Киндзи. Последним вместе с Умэсао Тадао создана
оригинальная теория сравнительных цивилизаций, исходящая из натуралистической
теории "видов живых существ".
Традиции классической киотоской школы, восходящей к Нисида Китаро, в 1970-е гг.
продолжали Ямау-ти Токурю, который представил зап. и вост. стили мышления в
понятиях "логоса" и "леммы", Судзуки Дайцукэ, Цудзимура Коити, Уэда Сидзутэру и
Охаси Рёсукэ.
В области компаративистской философии наиболее представительными являются труды
Накамиру Хадзимэ, Идзуцу Тосихико, Имамити Томонобу, Тама-ки Косиро, Саэгуса
Мицуёси, Юаса Ясуо и др.
Позднейший этап развития филос. мысли Японии в 1980-1990-е гг. характеризуется
преобладанием таких направлений, как философия науки, гносеология, структурализм
и постструктурализм, экологическая философия, феминизм. Среди ведущих философов
следует упомянуть Омори Содзо и Курода Ватару, известных своими работами по
теории познания, Накамура Юдзиро, ведущего исследования в области антропологии,
семиотики и др., а также Хироси Итикава, занимающегося проблемой "телесности",
Сакабэ Мэгуми, специализирующейся в области семиотики и др. Ученые, занимающиеся
сегодня разработкой проблем философии науки, опираются гл. обр. на достижения
зарубежной аналитической философии и феноменологии. Наиболее видными
представителями этой сферы являются Ноэ Кэйити, Иида Такаси, Тандзи Нобухару,
Мурата Дзюнъити и др. Исследования в русле философии структурализма и
постструктурализма представлены работами Такахаси Тэцуя, Накаока Сигэбуми,
Имамура Ниндзи и др. Еще одно направление современной яп. философии - филос.
осмысление проблем окружающей среды, значительный вклад в которое принадлежит
Кавамото Такаси, Кувако Тоспо. Относительно новой и перспективной областью
исследований в Японии является также тесно соприкасающаяся с экологической
проблематикой философия феминизма, связанная с именами Мориока Масахиро, Аоки
Яёи и др., а также прикладная этика, ведущими специалистами в области которой
являются Като Хисатакэ, Камо Наоки, Васида Киёкадзу и др.
Сакисака Ицуро. Современные японские мыслители. М., 1958; Фунэяма Синхити.
Мэйдзи тэцутаку си кэнкю. Токио, 1959; Кодзаи Ёсисигэ. Современная философия.
Заметки о "духе Ямато". М., 1974; Клндай нихон сисо си но кисо тисики. Токио,
1974; Вацудзи Тэцуро. Нихон ронри сисо си. 1, 2. Токио, 1975; Козловский Ю.Б.
Философия экзистенциализма в современной Японии. М., 1975; Он же. Современная
буржуазная философия в Японии. М., 1977; Нихон сисо ронсо си. Токио, 1979;
Морита Ясуноскэ. Нихон сисо но кодзо. Токио, 1988; Нагота Хироси. История
японского материализма. М., 1990; Кавамото Такаси. Гэндай ронригаку но бокэн.
Токио, 1990; Нагата Хироси. История философской мысли в Японии. М., 1991;
Буддийская философия в средневековой Японии. М., 1998; Japanese Thought in the
Meiji Era. Tokyo, 1958; Sources of Japanese Tradition. Vol. 1, 2; Nakamura
Hajime. Ways of Thinking of Eastern Peoples. India, China, Tibet, Japan.
Honolulu, 1971; Maruyama Masao. Studies in the Intellectual History of Tokugawa
Japan. Tokyo, 1974; Japanese Thought in the Tokugawa Period. Methods and
Metaphors. Chicago, 1978.
Л.Б. Карелова
ЯСНОСТЬ - характеристика термина (понятия) с т.зр. определенности, отчетливости
его смысла. Понимание термина, успешная его интерпретация предполагают знание
его смысла и его денотации, т.е. класса тех объектов, к которым он отсылает.
Если этот класс является четко очерченным и слагается из хорошо
специфицированных объектов, о термине говорят, что он точен.
Если смысл термина определен отчетливо и однозначно, термин называется
содержательно ясным или просто ясным. Напр., достаточно ясными в современной
физике являются понятия "металл", "проводник" и т.д.
Я. противостоит неясноcть. В случае неясного термина трудно решить, какие именно
признаки мыслятся в его содержании и какие из них являются существенными.
Неясны, к примеру, математические понятия "множество", "число" и др., логические
понятия "высказывание", "доказательство" и др.
Я., наряду с однозначностью и точностью, является одним из основных требований к
научному языку. Но хотя наука и представляется сферой наиболее прозрачного и
осмысленного употребления языка, абсолютная прозрачность смысла недостижима даже
здесь. Это связано прежде всего с постоянным развитием и углублением научного
знания, его изменчивостью и незавершенностью.
Иногда неплохим средством прояснения понятия оказывается исследование его
происхождения, прослеживание изменений его содержания во времени. Однако
значение анализа этимологии слова для уточнения его содержания чаще всего
переоценивается. Слово "революция" когда-то означало в астрологии регулярное
движение небесных тел; "феодал" и "феодализм" первоначально были терминами
судебной практики; слово "капитал" первоначально употреблялось только
ростовщиками и счетоводами. Эти этимологические экскурсы почти ничего не значат
для более ясного понимания современного значения указанных слов. Эволюция
значения чаще всего является непоследовательной, а то и просто противоречивой.
Тондл Л. Проблемы семантики. М., 1975; Ивин А.А. Логика. М., 1999.
ЯСПЕРС (Jaspers) Карл (1883-1969) - нем. философ, один из ярких представителей
философии экзистенциализма. Будучи психиатром по образованию, широкую
известность получил после опубликования своей работы "Психология мировоззрений"
(1919). В 1920- 1937 проф. Гейдельбергского ун-та, а с 1948 в Базеле. Основные
работы: трехтомная "Философия" (1932), "Разум и экзистенция" (1935), "Об истине"
// Философская логика. Т. 1. (1947), "О происхождении и цели истории" (1949).
Философия - это поиски бытия, и результатом этих поисков является, по Я.,
вычленение трех видов бытия: 1) предметное бытие, или бытие в мире; 2)
экзистенция, т.е. необъективируемая человеческая самость; 3) трансценденция -
непостижимый предел всякого бытия и мышления. В соответствии с тремя видами
бытия существуют три вида отношения мышления к ним: сталкиваясь с предметным
бытием, мышление образует то, что называется ориентацией в мире
(Weltorientierung); пытаясь понять сущность человека, его существования,
мышление занимается просветлением экзистенции (Existenzerhellung); желая уяснить
природу трансценденции, мышление создает метафизику, которая выражает в мышлении
невыразимую природу бытия посредством шифров.
Человеческое бытие может осуществляться, с т.зр. Я., в четырех образах:
эмпирическое Я, (Dasein - наличное бытие), сознание, которое постигает весь мир
в формах предметности, дух - жизнь людей, возможная экзистенция - проявляющееся
в нас чувство того, что мы питаемся из истоков, которые находятся за пределами
эмпирически объективного наличного бытия, сознания вообще и духа.
Экзистенция - это образ бытия в нас, образ Божий, как выразились бы
философствующие теологи. Ее можно только просветлить, т.е. не познать, а выявить
ее возможности, к примеру возможность реализовать себя, стать личностью. В
качестве экзистенции я существую, зная, что подарен себе трансценденцией,
бытием.
Самой важной особенностью человека является его возможностьтрансцендировать.
Трансценди -рование - это выход из предметного в непредметное, как если бы
человеку была открыта тайна самого бытия. Так, для наличного бытия - это жизнь,
заключенная в своем мире и удовлетворенная, без трансцендентного. Как наличное
бытие, оно знает о потерях и смерти, но не затрагивается этим. Оно живет, как
будто смерти и нет. Но человек не способен просто жить, он должен быть
трансцендирующим, находиться на взлете. Человек трансцендирует только как
экзистенция. Трансцендирование - это и есть философствование. Философия
возникает как языково-фиксированное сообщение об опыте трансцендентного и как
обмен этим опытом от экзистенции к экзистенции. Ее истины могут быть переданы
только конкретно трансцендирующим, т.е. тем, кто этот опыт в к.-л. виде испытал
или сейчас находится в состоянии того опыта. Там, где мысль не трансцендирует,
нет философии, а есть предметное познание через науку или интеллектуальную
забаву. Но там, где трансцендирует, неизбежно возникает непонимание, поскольку
всякое сообщение выражено все время предметно. Все, что может человек пережить в
таком опыте, адекватно передать невозможно - это всегда будет не то, не самое
главное, не самое основное, о чем хотелось бы рассказать.
Философия есть трансцендирование - постоянное стояние на границе, т.к. по ту
сторону границы она не ожидает никаких предметов. Она преодолевает себя только
как самоосуществление, а не как результат. В ложном трансцендировании, полагает
Я., человек приходит к потустороннему предмету, но истинное всегда на границе
между предметом и не-предметом, в переходе, каждое понятие есть маркировка, а не
предметность. Через трансцендирование мы не достигаем никакого познания, только
состояние нашего сознания отныне будет др. Это внутренний толчок, который
преображает нашу установку ко всему известному. Трансцендирование как бы
подвешивает мир и человека в нем. В этом заключается принципиальная разница
между научным (предметным) познанием и философским.
Эмпирическая индивидуальность трансцендирует к самой себе, как к подлинной
самости в своей исторической конкретности. Я, как экзистенция, трансцендирую
через свое психологическое и логическое содержание. Я не душа как эмпирический
объект, не предмет психологии, но я сам. "Я есть", открывающееся в
трансцендировании, - это не объект, это действенная экзистенция, но еще не
бытие. Я здесь уже не наличное бытие, не Dasein, но еще и не бытие. В этом
постоянном трансцендировании к себе человек не знает, кто он есть, но тем не
менее вступает во внутреннее того, что он есть. Он есть, пока он трансцендирует
к себе как к собственной самости, подобно тому, как одна экзистенция относится к
другой экзистенции. Философствование в познании, просветлении экзистенции
(Existenzerhellung) означает не приобретение знаний о себе или другом, но путь
откровения сущностного бытия в его самоприхождении к себе.
"Человек - единственное существо в мире, которому в его наличном бытии
открывается бытие. Он не может выразить себя в наличном бытии как таковом, не
может удовлетвориться наслаждением наличным бытием. Он прорывает всю как будто
завершенную в мире действительность наличного бытия. Он действительно знает себя
как человека только тогда, когда, будучи открыт для бытия в целом, живет внутри
мира в присутствии трансценденции. Принимая свое наличное бытие (Dasein), он все
же настойчиво стремится к бытию (Sein). Ибо он не может понять себя в мире
просто как результат мирового процесса. Поэтому он переступает пределы своего
наличного бытия и мира, достигая их основ, стремясь туда, где он становится
уверенным в своих истоках, как бы соучаствуя в творении".
Направленность на трансцендентное возможна только из Dasein, которое поднимается
к своей экзистенции. Предметность, в которой проявляется трансценденция,
оказывается для экзистенции прозрачной и одновременно исчезает как предметность.
Транс-ценденция - это бытие, которое не Dasein, не сознание и не экзистенция, но
нечто трансцендентное всему этому. Это абсолютное в противовес конечному. Путь
понимания трансценденции - с помощью языка. Это не просто язык разумных существ.
Он связывает одних и недоступен др. Язык трансцендентности проявляется в Dasein,
как второй мир предметного. Этот второй мир воспринимается только возможной
экзистенцией. Все предметное такого рода есть только шифр, но в
трансцендировании становится очевидным, что в нем является трансцендентность.
Метафизическое мышление - процесс установления постоянных контактов с
транценденцией, с его помощью прочитываются шифры. Шифр - метафизическая
предметность, результат объективации принципиально необъективируемого. Это не
сама транс-ценденция, а язык, с помощью которого она общается с экзистенцией.
Смысл шифра понятен не сознанию вообще, а возможной экзистенции. Шифры
характеризуются многозначностью смысла, неустойчивостью, не поддаются
определенной фиксации. Это не научные понятия, которые нейтральны в
экзистенциальном отношении. Шифром может служить любой предмет, любая мысль.
Метафизические предметы проявляются в необъятном богатстве исторически
сложившихся мифов, в метафизической и религиозной догматике. Орудие расшифровки
не рассудок, а фантазия.
Размышление о бытии - это не теория бытия, это экзистенциальное истолкование
(чтение) шифров. Философия с помощью трансцендирования и чтения шифров проясняет
бытие, удостоверяет нас в его существовании. Результаты трансцендирования не
могут быть сообщены др., они имеют значение лишь для философствующего. Они
изменяют отношение сознания к окружающей предметности. Смысл философии
заключается в том, чтобы вместо знания о предметах изменить сознание бытия, наше
внутреннее отношение к вещам.
Смысл филос. мышления состоит в том, чтобы с помощью конечного (т.е. предметного
мышления) мыслить бесконечное и беспредметное. Когда бесконечное фиксируется в
конечном как конечное, возникает неистина. Тогда экзистенция и трансценденция
понимаются не как знаки и шифры, а как понятия.
В более поздних работах Я. для уточнения понятия трансценденции вводит понятие
"объемлющее" (das Umgreifende). Объемлющее - это то, что нельзя перешагнуть и,
как таковое, нельзя понять; то, из чего мы существуем; и то, что мы поэтому
никогда не сможем мысленно охватить; то, что всегда тем не менее остается
всеохватывающим и всегда определяющим познаваемые нами предметы. Объемлющее, вопервых,
это само бытие: мир и трансценденция; во-вторых, это мы сами, как
Dasein; в-третьих, это сознание вообще, дух, экзистенция и связующий их разум.
Трансценденция - один из способов объемлющего и одновременно объемлющее
объемлющего, "абсолютно объемлющее".
В работе "О происхождении и цели истории" Я. обосновывает свою суперисторическую
т.зр.: история - не монотонная смена поколений, событий, не линейный процесс
разворачивания во времени какой-то трансцендентной идеи - при такой установке
история представляется лишь бессмысленной и бессвязной событийностью, историей
муравейника. Смысл истории может проявиться в каждом настоящем моменте, каждый
момент настоящего может рассматриваться с т.зр. вечности, в каждое событие можно
всмотреться и увидеть в нем тайное свершение бытия. Историк - это поэт, который
в настоящем видит вечное и непреходящее. И, как поэт, он истолковывает мифы,
лежащие в основе любого исторического понимания, и это истолкование позволяет
нам осмысливать историю, позволяет придавать смысл ее внешне бессмысленному
круговороту. Я. - автор популярной в свое время теории "осевого времени"
истории.
Смысл и назначение истории. М., 1994; Vernuft und Existenz. Groningen, 1935;
Philosophie. Gottingen. 1956. Bd 1-3.
В.Д. Губин
Темат
...Поділитися у соцмережах
