Жанр: Детская
Золото черных гор 1-3.
...ись бизоны-альбиносы. Такие
животные считались индейцами вновь прибывшим на Землю первым бизоном-духом.
Шкура белого бизона почиталась как святыня, поскольку содержала целительную
силу. Использовалась она и во время религиозных торжеств.
86 У индейцев прерий было много религиозных, военных и общественных товариществ
и братств. Большинство их состояло из мужчин. Но в некоторых, даже военных
товариществах, были и женщины. Их задача состояла в том, чтобы помогать
мужчинам. Но женщины образовывали и свои товарищества (см. комментарий 102).
Однако в целом преобладали мужские братства, вроде "Солдат Собак", которые
выполняли полицейские функции, объединяя мужчин соответствующего возраста.
Подобные товарищества, но не ограниченные возрастным цензом, были широко
распространены у дакотов, ассинибойнов, шайенов, кроу, пауни и арикара. Члены
солдатских товариществ не только брали на себя выполнение военных поручений, но
и действовали в интересах всего племени, например, следя за порядком во время
переходов, охоты и торжеств "Танца Солнца".
87 Самым убедительным доказательством мужества во время сражения было
прикосновение к живому врагу невооруженной рукой либо специальной палкой. За это
воин получал большую награду, чем за умерщвление врага и снятие скальпа. Этот
обычай назывался "подсчетом ударов". Например, шайены позволяли своим воинам
доводить количество ударов по врагу до трех, а ассинибойны, кроу и арапахи до
четырех. Многие племена умерщвление врага вообще не считали проявлением
мужества, если до этого воин не дотронулся до него палкой.
88 Кремень для получения огня появился у индейцев вскоре после их встречи с
европейцами. Однако индейцы, живущие в глубине континента, еще долго
пользовались своим методом, добывая огонь с помощью деревянного бура и прибора в
форме маленького лука. Бур устанавливали вертикально на кусок плоского дерева и
прикрепляли к заостренному концу сложенную в петлю тетиву. Потом производились
движения, напоминающие строгание дерева. Это было трудное и мучительное дело.
Спички появились у индейцев примерно в 1880 году.
89 Полуоседлые племена, живущие на равнине, умели делать примитивную посуду из
глины, которая использовалась для приготовления пищи. Но больше им нравилось
готовить по старому индейскому способу при помощи разогретых камней. Индейцы
прерий, которые вели кочевой полевой образ жизни, готовили только так. Иногда
вместо того, чтобы копать ямку, они навешивали шкуру или желудок животного на
четыре вбитые в землю палки. Шкура -и становилась импровизированной посудой.
90 Индейцы знали многие игры. Многие из них основывались на проявлении ловкости,
другие - на слепом случае. Индейцы культивировали спортивные игры,
преимущественно в мяч, в которых принимали участие подчас до нескольких сотен
человек. Развлекательные игры часто переходили в азартные.
В играх на наблюдательность один из играющих отгадывал, в какой руке его
противник зажал маленький предмет, или в каком из мокасин этот предмет
находится. Среди индейцев прерий игра "в мокасины" была особенно распространена
у дакотов, омаха и айова; у лесных индейцев в нее играли алгонкины и виннебаго.
Самой популярной игрой, основанной на чистой случайности, была игра "в
корзиночку", напоминающая нашу игру в кости. В плоскую круглую корзиночку
опускали несколько косточек слив, помеченных знаками на обеих сторонах. Игрок
быстро поднимал корзиночку и мешал косточки, после чего опускал ее и считал очки
по знакам. У этой игры было много разновидностей.
Из коллективных спортивных игр наибольшей известностью и популярностью среди
индейцев пользовалась игра "лякросс" (название французское). Смысл ее состоял в
том, чтобы забросить мяч в ворота противника, пользуясь палками, кончающимися
овальными ракетками. В прерии в нее играли шайены, санти дакоты, айова и ото.
91 У североамериканских индейцев было четыре вида коллективной охоты:
1. Охотники окружали стадо со всех сторон и убивали животных. Так они
действовали и тогда, когда надо было добыть лошадей.
2. Стадо загоняли к обрывистому склону. Падая, бизоны ломали себе ноги, потом их
добивали.
3. Охотники выстраивались в два ряда в форме воронки, суживающейся к оврагу, в
который и загонялось стадо. Когда оно оказывалось в ловушке, откуда не было
выхода, животных легко убивали.
4. Этот способ похож на предыдущий, с той лишь разницей, что вместо того, чтобы
устанавливать шеренги, с трех сторон поджигали прерию. Этот способ, называемый
прериевым, особенно часто практиковался санти дакотами.
92 Американский бизон принадлежит к травоядным семейства полорогих. Он находится
в родстве с нашими зубрами, от которых отличается более крупной головой и
короткими лапами, перевесом передней части тела над нижней и густой шерстью; у
бизона на два ребра больше, чем у зубра. В Северной Америке жили два вида
бизонов: лесной и прериевый. В стародавние времена миллионные стада бизонов
обитали на континенте от равнин Канады до Мексиканского залива. Весной они
регулярно уходили на север, а поздней осенью возвращались на юг. Бизоны жили
стадами; чувствуя опасность, самки окружали телят, а быки образовывали более
широкое оборонное кольцо. Перепуганное стадо могло броситься в галоп и
растоптать противника. Стадный инстинкт часто приводил к гибели всего стада,
которое бежало за своими проводниками вслепую - в сыпучие пески, болота или
пропасть. В брачный период быки устраивали затяжные бои, которые могли
продолжаться сутками. Дальнейшую информацию о бизонах читайте в следующих книгах
романа.
93 Эти лодки (по-английски bull-boats) служили только для переправ через реки и
не применялись для продолжительного плавания. Лодка состояла из корпуса,
изготовленного из веток вербы, покрытых шкурой бизона. Она была похожа на
развернутый и перевернутый зонтик без ручки. Плавание на таких лодках требовало
большой ловкости, но небольшой вес позволял переносить ее с места на место.
Первыми строителями этих лодок были манданы из языковой группы сиу.
94 Обычай, называемый по-английски "to give away" (раздача своей собственности
другим), был широко распространен среди индейцев прерий. Цель его состояла в
том, чтобы научить молодых людей великодушию и щедрости по отношению ко всем
членам племени и тем, кому меньше повезло. Человек, который с молодости был
щедр, мог быть уверенным в том, что в старости о нем не забудут. Раздача
собственности часто производилась после похорон, перед военными походами и
торжествами, а особенно в празднование "Танца Солнца". Пиры, устраиваемые в
связи с этим, напоминали наши семейные приемы с той лишь разницей, что вместо
того, чтобы принимать подарки от гостей, хозяева сами вручали их пришедшим.
95 Миниконжу - одно из племен тетон дакотов (см. комментарий 11).
96 Это событие произошло примерно в 1834 году неподалеку от Литтл Миссури.
97 Пауни были главным племенем, принадлежащим к группе каддо. В стародавние
времена они составляли конфедерацию, образованную четырьмя племенами: чау,
котхехахки, питахурат и скиди или скиди пауни. Эти четыре племени в 1600 году
были названы белыми "пауни", что могло быть образовано либо от слова "парик",
либо от слова "рога", если учесть манеру пауни носить скальповый локон. Впрочем,
в основе названия могло быть и слово "парией", что означало "охотник". Пауни
принадлежали к тем индейцам прерий, которые, даже получив лошадей, продолжали
вести полуоседлый образ жизни.
Испанцы под предводительством Корнадо впервые встретились с пауни в 1641 году.
Только в начале XVIII века в пауни услышали французы и начали посылать в их
поселки купцов. Пауни вели непрерывные войны с соседними племенами, особенно с
дакотами и шайенами. Сперва они нападали на белых купцов, трапперов и
колонистов, но, несмотря на это, поддерживали дружеские отношения с
правительством США, обеспечивая своими разведчиками регулярную американскую
армию. Позднее пытались освоить образ жизни, навязываемый белыми. Трактатами
1833, 1848, 1867 и 1876 годов пауни отказались от своих земель в Небраске и
осели в Оклахоме. В отличие от племен, которые оказывали белым упорное
сопротивление, пауни сотрудничали с правительством США, но это не спасло их от
уничтожения. В 1780 году пауни было около 10000, в 1849 - 4500, в 1906 - 649, а
в 1940 - 687. Эпидемия оспы унесла около 5000 пауни, холеры - около 3000, а
тяготы, связанные с переселением на Индейские Территории - 1500 человек.
98 Религиозные обряды пауни были связаны с культом небесных тел и
свидетельствовали о культурном влиянии строителей святынь-курганов с юго-востока
и ацтеков. Наивысшими божествами были Тирава со своей женой Атирой. Они давали
поручения другим богам через Вечернюю Звезду - матерь всех вещей. Звезда
Вечерняя создавала пару со Звездой Утренней, Солнце с Луной и так далее.
Вечерняя Звезда установила обряды, связанные со святыми свертками, которые были
подарены пауни через звезды. Шаманы пауни создали обособленный, влиятельный
шаманский клан и служили на Земле посредниками Тиравы. Они организовывали свои
церемонии и хранили свертки со святыми предметами внеземного происхождения.
Раз в год во время обрядов в честь Утренней Звезды пауни приносили в жертву
женщину, которая обычно являлась пленницей из другого племени. Девушку убивали
установленным жрецами способом, вынимая ее сердце, тело же разрезали на куски,
которые относились в корзинках на свежезасеянные поля кукурузы, что должно было
гарантировать обильный урожай. Последний раз скиди пауни исполнили обряд 22
апреля 1838 года. Это наиболее известный индейский церемониал.
99 Впервые встретившись с белыми, пауни жили на территориях нынешних штатов
Канзас, Небраска и Оклахома. Мигрируя с юга в верховья реки Канзас, они
разделились на две группы. Одна из них осела на равнинах юго-западной Небраски и
позднее стала известна как пауни чау, питахурат и киткехахки. Другая группа
поселилась в восточной Небраске вдоль реки Ниобара, а также на упоминаемом
Черным Волком участке между восточным берегом Миссисипи и западной частью
нынешнего штата Айова. И восточная, и западная группы вели оседлый образ жизни,
занимались земледелием и охотой с той лишь разницей, что основа жизни западных
пауни в большей мере была связана с охотой на бизонов, а восточных - с
рыболовством. Авторы в романе сообщают нынешние названия рек, а не их индейские
варианты с тем, чтобы читатель мог легко найти их на современных картах.
100 Хотя четыре группы пауни составляли одно племя, они редко выступали как
единая семья. Чау, китхехахки и питахурат говорили на общем наречии и были
теснее связаны друг с другом, чем со скиди, которые, согласно легендам, были
когда-то отдельным народом, покоренным пауни. Во время войн четыре группы пауни
тоже не выступали как одно племя. Например, чау не помогли скиди пауни,
подвергшимся нападению понка, и не поддержали китхехахки, когда Черная Птица,
вождь омаха, желая отомстить за обиду, нанесенную его воинам, уничтожил большую
часть хижин китхехахков и убил около ста человек.
101 Понка и омаха говорили на одном и том же наречии и вместе с оседжами канса и
квапавами создавали языковую группу дхегиха, принадлежащую к языковой группе
сиу. Эти племена жили когда-то у рек Огайо и Вабаш. Потом квапавы пошли вниз
Миссисипи, осаги остались на Реке Осагов, канса отправились вверх Миссисипи, а
омаха и понца обосновались неподалеку от каменоломни Пайпстоун в Миннесоте,
откуда, вытесняемые дакотами, ушли в Южную Дакоту. Здесь они разделились. Омаха
осели на западе от Миссури между реками Платт и Ниобара, понца же отправились в
Черные Горы. Позднее понца вернулись к устью Ниобары, а омаха осели на Бов Крик.
В 1854 году омаха продали белым все свои земли, за исключением территории
предназначенной для них резервации. В 1882 году, благодаря усилиям и поддержке
филантропки Элис Ц. Флетчер, занимавшейся антропологическими исследованиями в
долине средней Миссури, племя омаха получило право собственности на свою
резервацию, а позднее - гражданство США.
102 Индейцы прерий - в отличие от аборигенов Австралии и Меланезии - не
запрещали женщинам образовывать разные товарищества и участвовать в их работе.
Более того, женщины часто помогали военным братствам. Женские товарищества
играли подчас важную роль, особенно в оседлых племенах, обитавших в верховье
Миссури. Наиболее известными были. Товарищество Гусынь, члену которого совершили
церемонии, имевшие цель гарантировать хороший урожай и заманить бизонов;
Товарищество Белой Коровы Бизона, члены которого во время обрядов надевали шапки
(похожие на гусарские) из шкуры белого бизона, украшенной перьями. Индеанки
кайова образовали Товарищество Старых Женщин, которые молились за успех воинов,
отправившихся в боевой поход; те же, вернувшись с удачей, устраивали для них
пиры. У оглала дакотов было Общество Изготовительниц Покрытий для Типи. А вот у
пауни существовало специфическое Общество Одиноких Женщин и Вдов, единственная
цель которого состояла в том, чтобы мучить, пытать и убивать пленных. Члены
этого Общества использовали реквизиты, унизительные для пленных: плюмажи из
перьев кукурузы, копья, луки и стрелы из тростника. Пытка продолжалась четыре
дня, потом пленного убивали.
103 Пауни принадлежали к тем индейцам, которым особенно не повезло. Рано получив
лошадей и огнестрельное оружие, они так и не смогли приспособиться к бурным
общественно-политическим изменениям, которые наступили после появления
европейцев.
104 Удаление волос с паха и других мест практиковалось и мужчинами, и женщинами.
Кроме того, мужчины вырывали волоски с лица. Вырванные волосы, считавшиеся
"нечистыми", можно было только закопать в землю, их нельзя было сжечь, поскольку
сжигание символизировало жертву сверхъестественным силам. Презрительными
названиями, которые индейцы дали белым, были, в том числе, "волосатая грудь" и
"заросшие губы", что выражало их отвращение к волосам и щетине на теле
колонистов.
105 Команчи, называемые пауни "ла-ру'-хта", а тетон-дакотами "синту-алуха",
принадлежали к шошонской языковой группе, разновидности юто-ацтеков. Они жили в
северо-западном Техасе до реки Арканзас. Скорее всего, команчи были частью
шошонов, поскольку говорили почти на одном языке с ними. Благодаря численности,
воинственности и необыкновенному умению ездить верхом, они стали одним из самых
значительных племен южной части Великих Равнин. Команчи - единственные, кто
могли на полном скаку прятаться за спиной лошади. Чтобы сделать это, индеец
наклонялся на бок, держась за коня одной ногой. Невидимый для врага, он
находился почти в горизонтальном положении и легко стрелял из лука, высовываясь
из-за шеи скакуна. Возвращение в исходную позицию и переброска на другой бок
лошади происходили в мгновение ока. Команчи сыграли огромную роль в
распространении лошадей среди индейцев севера Великих Равнин. Они яростно
сражались с испанцами, апачами, а позднее с белыми американцами, причем с таким
успехом, что против них были направлены подразделения техасских воинов. По
некоторым данным в 1690 году было около 7000 команчей, а в 1937 году - около
220.
106 Общество пауни делилось на три социальные группы. В первую входили вожди и
воины, защищавшие поселение от врагов, во вторую - жрецы, совершавшие
религиозные обряды и оберегавшие поселок от болезней и голода, третью составляла
беднота без влияния и авторитета. По своей численности третья группа была
половиной общества и служила зажиточным людям.
107 В действительности в 1817 году сын вождя скиди пауни Петалешаро полюбил
пленницу из племени команчей, которую должны были отдать в жертву Утренней
Звезде. Когда девушку привязали к жертвенному алтарю, Петалешаро неожиданно
появился перед ней на коне, освободил от пут и, воспользовавшись всеобщим
замешательством, вывез из поселка. Когда Петалешаро вернулся, соплеменники
дивились его мужеству и отваге. Благодаря своему высокому положению и поддержке
отца, который не одобрял кровавые жертвоприношения, он счастливо избежал
наказание за нарушение святого обряда.
В 1822 году Петалешаро с группой пауни и вождями других племен прибыл в
Вашингтон по приглашению правительства США. По этому поводу девушки из семинарии
Мисс Уайт подарили ему серебряную медаль в память о его благородном поступке. На
одной стороне медали были выгравированы жертвенный алтарь и удивленные участники
церемонии, а на другой - Петалешаро, увозящий пленницу. В 1841 году Петалешаро
умер, а медаль положили в его могилу. Однако в 1844 году медаль вырыли из
могилы, и теперь она находится в распоряжении американского нумизматического
общества в Нью-Йорке.
108 Дикий горох рос на обоих берегах рек в прериях. Считается одним из самых
вкусных продуктов питания у индейцев. Они готовили из него и жирного мяса
наваристый суп. Горох собирали очень оригинальным способом: чтобы не утруждать
себя поиском, индейцы попросту раскапывали норы полевых мышей и грабили запасы.
В одной норе можно было найти около 10-15 килограммов гороха.
109 Обряд приема в племя был почерпнут из обычаев племени чуневага,
принадлежащего к алгонкинской языковой группе.
Кристина и Альфред Шклярские
ПРОКЛЯТИЕ ЗОЛОТА
/второй роман из цикла "Золото Черных Гор"/
перевод с польского
I ЗАПОВЕДЬ ВОЕННОГО ПОХОДА
Между западными окраинами Верхнего Озера и рекой Миссисипи, среди усеянного
болотами леса, поблескивало небольшое озеро. Близился вечер. Золотисто-пурпурные
лучи заходящего солнца еще горели на темно-зеленых кронах деревьев и ласкали
гладь озера, но в глубине чащи уже сгустились сумерки.
На берегу озера раскинулся большой поселок, окруженный рвом и частоколом,
многочисленные бойницы которого свидетельствовали, что обитатели поселения
вынуждены часто защищать свою жизнь и имущество.
В поселке жили индейцы-вахпекуты, принадлежащие к племени санти дакотов,
называемых также восточными дакотами (1). В ту пору они представляли наиболее
придвинутую на восток часть народа дакотов (2), который, вытесняемый племенем
чиппева, уже владевшим огнестрельным оружием, вынужден был постепенно оставлять
край лесов и озер и переселяться на расположенные на западе Великие равнины. Из
всех дакотов лишь санти дакоты вели еще полуоседлый образ жизни, дольше других
оставаясь на земле праотцов, простиравшейся в то время на территориях нынешнего
штата Миннесота и частично штатов Южная и Северная Дакота. В этой обстановке
вахпекуты являлись как бы тыловым охранением мигрирующих на запад дакотов,
ожесточенно сражаясь с наступавшими чиппева.
Однако в тот день вахпекуты чувствовали себя в безопасности: бойницы в частоколе
были открыты, а вокруг слышались веселые голоса.
Поселение составляли хаотично разбросанные хижины с остроконечными крышами,
построенные из земли и дерна. У многих землянок лежали легкие переносные лодки
из шкур бизона, натянутые на прутья вербы, кое-где белели черепа бизонов. Рядом
с хижинами стояли высокие треножники или вбитые в землю колья, на которых висели
эмблемы, знаки отличия и оружие славных воинов - кожаные щиты с волшебными
рисунками, луки, колчаны со стрелами, копья и свертки со святыми предметами.
Женщины уже вернулись с близлежащих полей, где выращивались кукуруза, фасоль и
дыни. Из отверстий, проделанных в овальных крышах хижин, поднимались струйки
серого дыма. По деревне разносился запах готовящейся пищи: был вечер - пора
обеда.
Приготовление пищи, как и другая тяжелая хозяйственная работа, входило в
ежедневные обязанности старых женщин. Всюду можно было слышать их сварливые
хриплые голоса. Старухи с небрежно опущенными на плечи волосами и увядшими
телами, прикрытыми лишь лохмотьями кож, вертелись, подобно трудолюбивым
муравьям, одновременно пытаясь привлечь к работе женщин помоложе.
Мужчины же, взвалив на женщин заботу о хозяйстве, отдыхали. Они либо лежали на
шкурах, расстеленных прямо перед хижинами, либо искали уединения в беседках,
сооруженных из веток, покрытых листьями. Эти беседки построили для них женщины,
чтобы в жаркие летние дни мужчины не парились в перегретых душных землянках. Как
и всегда в минуты отдыха, они вспоминали необычные события, играли в "мокасины"
или забавлялись с сыновьями. Славные воины сидели рядом со своими любимыми
молодыми женами, увешанными побрякушками, и вели тихие веселые беседы.
Брюзжащие голоса старух и хохоток здешних красавиц сливались со смехом,
доносившимся со стороны озера. Это парни и девушки, купаясь вместе с молодыми
женщинами, среди общего веселья брызгали друг в друга водой. Мальчики бегали за
птицами, стреляя в них из детских луков, либо гоняли своры лающих собак.
Среди мужчин, наблюдавших за игрой в "мокасины", были два молодых человека -
Техаванка и Ша'па. В их волосах торчало по одному орлиному перу. Это
свидетельствовало о том, что они были воинами. Парни вполголоса обменивались
замечаниями, пытаясь угадать, в котором из мокасин была спрятана цветная
косточка. Вдруг они замолчали и начали прислушиваться. Игроки также оставили
свое развлечение: неподалеку послышался треск погремушки глашатая. Минуту спустя
треск прекратился и раздался призыв:
"Воины-вахпекуты, слушайте! Уважаемый всеми нами славный воин Смелый Сокол
отправляется в военный поход. Кто хочет сопровождать его, пусть подойдет сегодня
на восходе луны к дому Рваного Лица!"
Техаванка, Ша'па и игроки в "мокасины" внимательно слушали глашатая. Мужество
Смелого Сокола было всем известно. О его необычном поступке до сих пор
вспоминали во время вечерних бесед, и не только среди дакотов.
Смелый Сокол был пауни. Он был сыном вождя и носил имя Петалешаро. Это он спас
от неминуемой мученической смерти сестру Техаванки, Утреннюю Росу. Девушку
захватили пауни, собираясь отдать ее в жертву Утренней Звезде. Это он среди
толпы изумленных пауни освободил ее от пут во время совершения обряда
жертвоприношения и увез на своем коне в поселок вахпекутов. Уже в пути к нему
присоединились Техаванка и Ша'па, безуспешно пытавшиеся освободить несчастную
пленницу. Своим благородным поступком Петалешаро снискал признание и
благодарность вахпекутов. Поэтому совет старейшин, не колеблясь, удовлетворил
просьбу воина о приеме в племя, дав ему при этом новое почетное имя Смелый
Сокол, что символизировало мужество и отвагу.
Однако не только спасение пленницы вызывало удивление вахпекутов. Петалешаро был
единственным в поселке обладателем коня, на котором он убежал от пауни. В ту
пору у вахпекутов еще не было лошадей. Этим они отличались от побратимов, тетон
и джанктон дакотов2, вынужденных под натиском чиппева отказаться от оседлого
образа жизни и переселиться на запад, в открытые Великие равнины. На новых
землях, получив сунка вакан, или таинственных быстрых собак - так дакоты
называли лошадей, - они вели кочевую жизнь, следуя за большими стадами бизонов,
которые были их единственным средством к существованию (3).
Лошади давно восхищали вахпекутов. Они жадными глазами смотрели на великолепного
скакуна, привязанного к столбику перед домом Рваного Лица, где жил Смелый Сокол
после того, как был принят в племя.
Смелый Сокол убеждал вахпекутов в необходимости как можно быстрее обзавестись
сумка вакан. Он учил их ухаживать за лошадью и ездить на ней. Среди его самых
прилежных учеников был и Техаванка, которому Смелый Сокол часто разрешал
садиться на коня. Это никого не удивляло. Смелый Сокол полюбил Утреннюю Росу -
сестру Техаванки и собирался взять ее в жены. Известно было и то, что Ша'па,
друг Техаванки, тоже украдкой вздыхал по Утренней Росе, но то обстоятельство,
что Смелый Сокол спас девушку от неминуемой смерти, давало ему преимущество.
Когда глашатай объявил о его намерении отправиться в военный поход, все
догадались, что отважный воин собирается добыть ценные подарки, которые, по
стародавнему обычаю, должен был вручить семье или опекунам избранницы в знак
уважения к ней и ее близким. Приготовления Смелого Сокола свидетельствовали, что
этими подарками должны быть вожделенные вахпекутами лошади.
Мужчины, развлекавшиеся игрой в "мокасины", уже не думали о забаве. Игроки и
болельщики продолжали внимательно вслушиваться в слова глашатая, доносящиеся
пока издалека:
"... кто хочет сопровождать Смелого Сокола, должен на восходе луны подойти к
дому Рваного Лица!".
Техаванка и Ша'па, обменявшись понимающими взглядами, медленно вышли из поселка.
Оказавшись в лесу, где их никто не мог слышать, Ша'па первым прервал молчание:
- Что собираешься делать, Друг?
- Пойти к дому Рваного Лица! - подумав, ответил Техаванка. - Смелый Сокол
собирается добыть сунка вакан. Я тоже хочу иметь своего коня. Самое время, чтобы
вахпекуты обзавелись сунка вакан. Тогда наши шансы в борьбе с чиппева возрастут.
- Мне кажется, что ты говоришь верно, но стоит ли нам быть обязанными этим
Смелому Соколу? - спросил Ша'па, в голосе которого звучала откровенная
неприязнь.
- Почему ты затаил на него зло? - сурово посмотрев на друга, возразил Техаванка.
-Это мужественный и благородный мужчина! Помни, он уже вахпекут!
- Правда на твоей стороне, - нахмурившись согласился Ша'па. - Ведь он не знал и
до сих пор не знает, что перечеркнул мои планы. Я говорю об Утренней Росе...
- Я всегда помогал тебе, - перебил друга Техаванка, - но в этом деле решающее
слово будет за Утренней Росой. По нашим древним обычаям...
- Первенство у Смелого Сокола, поскольку он спас ее, рискуя жизнью! - страстно
воскликнул Ша'па. - Не надо напоминать мне об этом. Кроме того, Утренняя Роса
расположена к нему, и это решает спор в его пользу!
Некоторое время они шли молча. Наконец Техаванка спросил:
- Так что ты решил?
- Встретимся на восходе луны у дома Рваного Лица, - ответил Ша'па и быстро
удалился.
Техаванка даже не пытался удержать его. Он тоже хотел все еще раз хорошенько
обдумать в одиночку. Лошади могли кардинальным образом изменить судьбу
вахпекутов.
Дед Техаванки - шаман и вождь Красная Собака - несколько раз ходил на запад к
братьям тетон дакотам, где и узнал их новый образ жизни. В глу
...Поділитися у соцмережах
