Жанр: Детская
О царь- колоколе, бубенцах, валдайских колокольчиках, о
Н. И. Кабанова
О царь- колоколе, бубенцах, валдайских колокольчиках, о
биле и ерихонских трубах
"О Царь-колоколе, бубенцах, валдайских колокольчиках, о биле и иерихонских трубах.": "Ниппур",
"Благовестие"; Москва; 1997
Аннотация
К колоколу на Руси с глубокой древности отношение было особенным. Нам достались
полные загадок и таинства рассказы, сказки, предания и былины о колоколах, о том, как
колокольный звон отводит дьявольские козни, болезни, бури и молнии; как колокол не раз звонил
"сам по себе", предрекая войну, голод или смерть государя; как за неугодный звон по воле царей
колокола "казнили" пред народом: били батогами, отрубали ухо и отправляли в ссылку.
В чем же загадка колокола? Откуда в нем столько притягательных свойств, столько
чудесных сил, обращенных к одушевленной и неодушевленной природе?
Поспешим же перевернуть страницы книжки и узнать историю божественного
вестника - колокола, крепко соединенную с судьбою России и ее народа.
Н.И Кабанова
О Царь-колоколе, бубенцах, валдайских колокольчиках, о
биле и иерихонских трубах
Милые дети!
Прочитав название этой книжки, вы, конечно, решили заглянуть в нее. Ведь не всем
известно, что такое било и иерихонские трубы. А колокольчик, бубенец и настоящие колокола
многие назовут самыми интересными предметами на свете. Какая радость хоть минутку
подержать в руках колокольчик и послушать его заливистый голосок! И представьте себе, что
взрослые позволили вам взобраться на колокольню: "... веселая, пьянящая, головокружительная
пестрота внизу, под моими ногами. Небо страшно близко: вот-вот дотянешься рукой до белого
пухлого ленивого облачка. О, верх мальчишеского счастья - наконец - то в моих руках веревка
от самого главного, самого большого колокола.
Грушевидный язык его тяжел и долго скрипит своим ухом, пока его раскачиваешь. Ба -
ам!.. Теперь уж больше ничего не видишь, не слышишь и не понимаешь. В ушах больно от
мощных колебаний. Еще!... еще..."
Это удивительное состояние, описанное русским писателем А. И. Куприным, повторяется
в каждом человеке, от мала до велика, окажись он на колокольне. Повторяется неизменно и
много веков. А колоколен, как и храмов, в прежние времена было множество на русской земле.
В Светлую Пасхальную седмицу, когда на колокольню допускаются все желающие, от детишек
не было отбоя, и весь день с колоколен несся радостный и часто бестолковый трезвон.
Даже цари русские любили бывать на колокольне и стремились слить свой именной
колокол тяжелее его предшественников, чтобы молитвы царские к Богу звучали явственнее
всех прочих. В четвертом часу утра взбирался Иоанн Грозный с царевичами на колокольню
прозвонить к заутрене. А полководец Александр Васильевич Суворов удивлял перезвоном
духовенство и прихожан своего села Кончанского.
К колоколу на Руси с глубокой древности отношение было особенным. Нам достались
полные загадок и таинства рассказы, сказки, предания и былины о колоколах, о том, как
колокольный звон отводит дьявольские козни, болезни, бури и молнии; как колокол не раз
звонил "сам по себе", предрекая войну, голод или смерть государя; как за неугодный звон по
воле царей колокола "казнили" пред народом: били батогами, отрубали ухо и отправляли в
ссылку. Попав в неволю, в чужие земли, колокол мог вдруг замолчать. Так случилось с
колоколом святой Богородицы, который князь Александр Васильевич Суздальский решил
забрать из Владимира, " и колокол не начал звонити, яко же был в Володимере; и виде
Александр, яко сгрубил святой Богородицы, и повелел его паки везти в Володимер и поставиша
его в свое место, и паки бысть глас яко же и прежде богоугоден".
В чем же загадка колокола? Откуда в нем столько притягательных свойств, столько
чудесных сил, обращенных к одушевленной и неодушевленной природе?
Колокол - это предмет церковный. И прежде, чем поднять на колокольню, колокол всегда
освящался священником, то есть ему испрашивалось Божие благословение и сила: "...И ныне,
Владыко Пресвятый... небесным святым Твоим благословением и благодатию всеосвящающего
Твоего Духа благослови и освяти, и влей вонь (в него) силу благодати Твоея, яко да услышавше
вернии раби Твои глас звука его, в благочестии и вере укрепятся, и мужественно всем
диавольским наветам сопротивостанут... к церкви же на молитву... во дни и в нощи спешно, яко
ведоми, да утолятся же, и утишатся, и престанут нападаюшия бури ветреныя, гради же и вихри,
и громы страшны, и молнии, и злорастворении и вреднии воздуси гласом его..."
Напутствуемый такою церковною молитвой, колокольный звон уже не мог быть пуст и
прост. Вот и утишал, и прекращал он бури и молнии, освящал своим звоном воздух и изгонял
из него вредоносные силы. А человека укреплял в благочестии и вере, наставлял молитвою и
славословием противостоять "всем диавольскими наветам". Слыша церковный звон, в старое
время народ снимал шапки и крестился, призывая на себя благодать Божию. И уставшая,
страждушая душа умиротворялась и напитывалась радостью, а грешная с беспокойством
оборачивалась.
Колокольному звону, собирающему прихожан на богослужение, было дано точное
название - благовест, что значит добрая радостная весть. Как благовестие переводится на
русский язык и слово "Евангелие". Весть эта о Христе, который вторым Своим пришествием в
конце мира будет судить живых и мертвых. И совершится изменение живых людей в
бессмертные существа и Воскресение умерших. Сам Господь говорит, что при конце мира
"пошлет ангелов Своих с трубою громогласною". Эту громогласную архангельскую трубу и
призван -напоминать нам колокольный благовест.
Через колокол укрепляли русские люди священную связь с Творцом. Наполняли свои
храмы удивительным изобилием колоколов, от небольших до поражавших мир громадных
великанов. Колокола плакали, стонали, молились о русской земле в годы лихолетий. Когда же
приходил конец страшной войне, ничто не могло сказать сильнее о народной радости, как
мощные победные ликующие трезвоны. И издревле повелось, что самым горьким наказанием
для побежденного города и народа, означавшим потерю воли, было лишение колоколов. В
междоусобных войнах князья забирали друг у друга вечевые колокола. Государи, воюя, как
важный военный трофей привозили иноземные "пленные" колокола. А в двадцатые годы уже
нашего столетия это страшное лишение постигло всю русскую землю. Богоборцы отняли у
России колокола. Пустые глазницы колоколен и разрушенных храмов осиротело, с укоризной
взирали на суету целого поколения людей, не знавших храма Бога и поднебесного
певца-колокола. Поэтому не удивительно, что не только вы, но и ваши родители, бабушки -
дедушки с интересом всматриваются и вслушиваются сегодня в благовестящие колокольни.
Заново налаживают для себя люди связь с Творцом неба и земли. Возрождаются монастыри и
церковные приходы, возрождается колокол и славное русское звонарное искусство. При храмах
открываются детские воскресные школы, и нередкость в них -маленькие звонницы с
колоколами. Здесь детям рассказывают о колоколах и учат колокольному звону. От этих
детских звонниц совсем не далеко до настоящей колокольни
Поспешим же перевернуть страницы книжки и узнать историю божественного вестника -
колокола, крепко соединенную с судьбою России и ее народа.
Предшественники колокола:
иерихонская труба и старое доброе било.
Много - много лет назад вместо колокола были совсем другие инструменты. Ветхий Завет
рассказывает нам, что святой пророк и боговидец Моисей вывел евреев из Египта, где
притеснялись они египтянами, и по повелению Божию устроил семь серебряных труб. Их
громкие звуки далеко оглашали окружающую местность, собирая этот народ пред дверьми
древнего храма - скинии. Через 40 лет блужданий по пустыне Господь привел евреев в
обетованную землю, цветущую и плодородную, к городу Иерихону. Жители Иерихона были
воинственны, а стены их города неприступны. Господь же указал еврейским священникам
обойти вкруг города со своими святынями семь раз, трубя в трубы. Они проделали это, и стены
вдруг упали сами собой. Жители в ужасе разбежались, а евреи поселились на указанном Богом
месте. С тех пор церковные трубы именовались иерихонскими.
Вы знаете, как Сын Божий был послан на Землю, как был распят и умер на Кресте, и
воскрес, всех освободив от смерти.
Многие люди от апостолов принимали Его божественное учение. Язычники, которые не
веровали в Спасителя, жестоко преследовали первых христиан. Вынужденные скрываться,
собирались они в потаенных местах - пещерах, катакомбах возносить Господу свои теплые
молитвы. Узнавали о собраниях через вестовщиков изустно. Отдельные историки утверждают,
что вестники эти, бегая от дома к дому, собирали паству звоном бубенчика.
В четвертом веке могущественный римский император Константин Великий сам принял
христианство и во всех землях громадной Римской империи дал свободу христианским
общинам. Вновь появились иерихонские трубы. христиане под их звуки с пением "аллилуя"
ходили по улицам, призывая на молитвы. Были еще и будильные молотки - колотушки. Ими
ударяли в дверь или в специальную доску. Такие простые приспособления - деревянные и
металлические доски с молоточком крепко прижились в последующие века на православном
Востоке. Греки называли их симандрами. Позже на Руси их будут именовать "древом",
"током", "клепалом", а чаше "билом" (от слова "бить").
До сих пор этим инструментом с негромким деревянным голосом, дешевым и простым в
изготовлении, продолжают пользоваться многие обители и скиты: палестинские сирийские,
греческие на Афоне. "Мы бедны, - рассуждал грек одного из монастырей Святой Афонской
Горы, - на колокола у нас денег нет, а доска найдется, и било сумеет сделать сами".
Колокольная традиция мало разовьется на Востоке. С XV века Малая Азия и Балканский
полуостров окажутся во власти турок - мусульман. Турки запрещали звонить в колокола,
которые, по их убеждению, беспокоют витающие в воздухе души мертвых. Выручало
православные народы било.
А в древних рукописях сохранилось еще одно объяснение почтения к билу. "Колокола не
держат во Святой Софии, но бильцо мало в руце держа, клепают на заутрени... Било же держат
по ангелову внушению, а в колоколы латы не звонят", - так писал архиепископ новгородский
Антоний, путешествуя во Царьград (русское название Констрантинополя), о Софийском соборе
в XIII веке.
И на Руси в первые века христианства било пользовалось преимуществом. Летопись,
повествующая о крещении Руси (988 год), подробно перечисляет церковную утварь,
привезенную равноапостольным князем Владимиром из Византии в Киев, вовсе не упоминает
колокола. В древнем Киево - Печерском монастыре игумен преподобный Феодосий для
оповещения братии применял било, по уставу греческого Студийского монастыря, где монахи
славились строгим благочестием и суровой жизнью. Остальные же русские монастыри
следовали правилу Печерской обители. Даже в пору расцвета колокололитейного искусства на
Руси отдельные скиты и монастыри по - прежнему использовали било. Согласитесь сами, ведь
на протяженных русских землях, в глухих лесах обитали разбойники, в пограничных местах -
недружелюбные соседние народы, а сильный металлический звук колокола привлекал
внимание. Да и трудно было расстаться с привычкой к стуку деревянной доски, долго казался
неладным голос колокола.
Как же устроено било? Подразделяются била на "малые" и "большие". Обычный вид
малого била или "малого древа", как его именуют, напоминает двухвесельную доску с
вырезкой посередине для удобного держания левой рукой. Правой рукой держат молоток.
Длина малого била приближается к трем аршинам (2 метра 13 см), а ширина к трем вершкам
(13 см) В своих окончаниях обычно доска бывает более тонкой, чем в середине, где находится
выемка для руки. Хотя на приведенной здесь картинке мы видим у афонского монаха било
иное, расширяющееся к концам.
Большое било или "великое било", "великое древо" представляет собою толстую доску до
трех саженей (чуть более б метров). Ударяют в великое било сильно, "тяжко". Оно вешается
при церкви на особых перекладинах или глаголях (выступах из стен). Бил бывает по нескольку:
будничное, среднее и праздничное.
Клепало - это металлическое (из меди или чугуна) полуколесо или короткая доска, по
которой ударяют железным молотком. Известен также пример каменного била. Таким билом
пользовались в Соловецкой обитали во времена ее основателя игумена преподобного Зосимы в
XV веке.
Удары по билу и клепалу называются "клепаниями". Для деревянного била используют
наиболее музыкальное дерево - клен, ясень, бук. Сухое било из этих пород при клепании дает
разные по высоте звуки. Зависят они от толщины места удара и силы удара. Из этих звуков
складывается незамысловатая мелодия. В русских северных скитах она обычно бывала
нетороплива, а вот на юге, например на Афоне, содержит даже виртуозные пассажи. Таких
мелодических клепаний перед службой совершается три. Между ними паузы в три - четыре
минуты. Каждое клепание при этом заканчивают редкие и сильные удары, указывающие
порядок клепания первого, второго и третьего.
Ударял в било пономарь. Вот как сказано в старинной книге: "Когда приближается время
утрени, встает будильник и идет прежде к келье Игумена... Когда Игумен скажет изнутри: "Бог
спасет тя", будильник становится пред его кельей и... повелевает (пономарю) клепать в било.
Когда клепают, он обходит братские кельи и будит всех, громко говоря: "Благословите святий".
Когда обойдет все кельи, пономарь ударяет в другое било. В это время все монахи собираются к
церкви. При ударении, наконец, в малое било входят и становятся на паперти с Игуменом..."
В службе каждому билу отводится свое место: "В будни дни для сбора в девятом часу
ударяли в малое била, перед началом вечерни - в большое, затем в медное или железное, и уже
после этого начиналась вечерня. Зов к полунощнице...били медленно до 50 раз. В это время
братия пели полунощницу, по окончании ее ударяли в железное или медное било, и начиналась
утреня. На всенощной ударяли три раза: перед началом - для сбора братии, перед
шестопсалмием - для второго сбора... Перед Евангелием..." Эти уставные указания стали
относиться и к колоколам, когда било уступило им место в церкви.
А в наше время на русской земле множество церквей и монастырей возрождается к жизни,
и, не уступая колоколу, старое доброе било опять служит Богу и людям. Хотя формы его
встречаются самые неожиданные - подвешенный пустой котел, баллон, кусок рельса,
попавший под руку необработанный, но "поющий" кусок дерева. Трудно подниматься
православной обители, а било дешевый инструмент, оно всегда выручит.
Откуда пришел колокол?
Одному из монахов древнего Афона принадлежит замечательное сравнение била и
колокола: "Слабые звуки дерева и железа напоминают нам неясные и таинственные речи
пророков, а шум и стройная игра колоколов - благовестие Евангелия, торжество его во всех
концах вселенной..." Но не сразу колокол стал Евангельским благовестником. Путь его к
христианскому храму долог и до сих пор наполнен для нас немалым количеством загадок. Одна
из них - происхождение колокола.
Древнейшие предки колокола - бубенец и колокольчик ученые нашли в быту многих
народов: египтян, евреев, этрусков, скифов и других. Принадлежащие разным землям и не
имевшие родства по происхождению, они, однако, были удивительно схожи своей формой. Это
породило научную версию о появлении колокольчика и бубенца сразу в нескольких древних
культурных центрах. Ведь вы, наверное, слышали, что бывали в истории случаи, когда даже
важные научные открытия делались одновременно в разных странах. Наверное, так произошло
и с колокольчиком.
Еще в IV тысячелетии до нашей эры люди научились изготовлять бронзу и стали делать
разнообразные из нее предметы. Они заметили, что при ударе бронза дает певучий и
продолжительный звук. Согнутая в замкнутую форму бронзовая пластина с привешенным
внутрь грузом от малейшего сотрясения производила звон. Так, по мнению исследователей, мог
появиться колокольчик.
Бубенец же устроен еще проще. Он весь кругл, замкнут, а внутри по бронзовым стенкам
катаются, позванивая, металлические шарики. В колокольчике яркий звук давало открытое
отверстие, а в бубенце для большей звучности делались удлиненные прорези. Формы бубенца и
колокольчика у древних мастеров иногда взаимовлияли друг на друга. Бубенцы могли иметь
форму колокольчика, при этом нижнее отверстие закрывалось крышкой. В колокольчике же
могли делаться дополнительные щели - прорези, свойственные бубенцу.
В споре о происхождении колокола ряд ученых считает его родиной Китай, откуда
колокол по Великому шелковому пути мог прийти в Европу. Доказательством служит тот факт,
что именно в Китае появилось первое бронзовое литье, и там же найдены самые древние
колокольчики, прообразы будущих колоколов. Принадлежат эти колокольчики XIII-XI векам до
нашей эры. Размеры их невелики - 4,5 и 5,7 сантиметров. Пользовались ими по-разному:
вешали на пояс, отпугивали злых духов, в качестве амулетов на шею лошади, на службе
военной, в храме при богослужении, во время церемоний и ритуалов. Позднее, к V веку до
нашей эры, увлечение колокольной музыкой сделалось в Китае так велико, что понадобились
не единичные колокольчики, но целые наборы. В них подчас насчитывалось более 60
колокольчиков. Были тут и настоящие колокола, высотою до 80 сантиметров. Причем
технология их отливки достигла такого совершенства, что колокола делались с заранее
заданным тоном звучания.
От китайского и вавилонского колокольчиков, показанных на фотографиях, веет
невероятной древностью. Стенки изъедены временем, и трудно представить их блестящими,
звонкими, радующими чей- то слух. Колокол на третьей фотографии выглядит немного
моложе, так как принадлежит уже 1 веку до нашей эры. Изъяли его из - под пепла погибшего
одновременно с Помпеями Геркуланума Высота его -17сантиметров показывает, что в
античном городе от него требовался голос значительной силы. Такой колокол мог будить рабов
в доме, извещать об открытии рынков, бань, о казнях и поливках улиц. Подобные обязанности
небольшой колокол будет выполнять все последующие века в городах Европы: его сигнал в
Бонне означал начало уборки улиц; Этампе (Франция) после удара колокола, называвшегося
Преследователь гуляк", тушили уличные огни; в Турине (Италия) имелся "хлебный колокол"
для домохозяек; в средневековой Англии колокол сопровождал похоронную процессию; в
Бовене (Франция) существовал колокол, объявлявший о начале торговли рыбой и
называвшийся "Торговка рыбой", в Антверпене (Бельгия) один колокол оповещал о начале и
конце рабочего дня, а с ударом другого открывались и закрывались городские ворота. Звоном
колокола сопровождали преступника на казнь. В Берне (Швейцария) существовал колокол
"Красная книга": на внутренней его стенке были выгравированы имена казненных.
Существовали морские сторожевые колокола, крепившиеся к плавающему бую или к скале. И
до сих пор гибель судна в иных прибрежных местах отмечается ударом колокола.
Первые христианские колокола появились на Западе, вероятно, в конце IV - начале V
веков. По преданию, первый колокол отлил для католической церкви епископ Павлин из города
Нола, находящегося в южной Италии в древней области Кампаньи, которая издавна славилась
хорошим качеством меди. Потому и древним церковным колоколам дано название кампанов.
Эти первые христианские колокола были небольшими, помешались на папертях перед входом в
храм или на специальных перекладинах, опиравшихся на столбы. Со временем колокола
прибавили в весе и им стали ставить на крыше церкви башенку. Звонили при этом с земли. К IX
веку, когда колокола приняла восточная православная церковь, им сооружали уже колокольни
рядом с храмом.
Начало православным колоколам положил подарок венецианского дожа Орсо I
греческому императору Михаилу III. Это были 12 колоколов, которые греки разместили на
специально выстроенной колокольне рядом с собором Святой Софии в Константинополе в 865
году. Но Византийская империя в "Ч веке окончательно пала под натиском турецких полчиш.
Константинополь бы переименован в Стамбул, греки - христиане вытеснены в один квартал и
обложены податями. Колокола были запрещены, а первые колокола Софийского Собора
уничтожены. Разрешались колокола лишь в самых отдаленных обителях, и православный
Восток продолжал пользоваться билом.
Колокола на Руси
На Руси колокола стали появляться вскоре после принятия православной веры. В
северные русские земли они завозились с Запада, а в Киев из византийского города Корсунь
(Херсонес, близ нынешнего Севастополя). Позднее на Руси корсунскими называли все
заморские предметы с Ближнего Востока.
Но сведения о колоколах до XIV века очень отрывочны. Отливка собственных -
колоколов если существовала, то незначительная. Ведь времена те были тяжелыми. Распри
князей не давали спокойной жизни русской земле, а затем появился страшный враг - татаромонголы,
терзавшие Русь два с половиной столетия. Колокола переходили из рук в руки как
пенный трофей в междоусобных войнах, разбивались и плавились в огне пожарищ татаро -
монгольских погромов.
В 1380 году Московский князь Димитрий Донской одержал победу над Мамаем. Поняли
князья необходимость своего объединения. И, несмотря на продолжавшиеся набеги Тохтамыша
и Тимура хромца, началось собирание русских земель в единое государство - Московскую
Русь, которое быстро росло и укреплялось. К XVI веку наполнится оно множеством церквей, и
зазвучат на русских просторах колокола в полный голос выражением молитвы, торжества и
крепости православия, верность которому закалили жестокие испытания.
Господин Великий Новгород
Северные города не испытали татаро - монгольского ига. Приходили воевать новгородско
- псковские земли соседи - шведы и насаждавшие католичество немцы - крестоносцы. Но вы
знаете, как славный князь Александр Невский, встав во главе ополченцев, сумел наголову
разбить непрошеных пришельцев. У самого же князя Александра отношения с новгородцами
складывались не просто. А дело в том, что русские князья поначалу пренебрегали этими
глухими, отдаленными местами, редко посещали их. Привыкли новгородцы и псковичи к
вольности, завели себе собственное управление - общую сходку горожан, называвшуюся
"вече", с верховной властью - посадниками да тысяцкими. А когда вырос Новгород в богатый
торговый город, и князья протянули к нему властную руку, то отклонили новгородцы
излишнюю княжескую опеку. Стали держать князей на договоре, а не понравится -
"показывали путь", изгоняли. Даже епископа ставили по собственному выбору. Князья
пытались воевать Новгород, чтобы полноправно владеть им. И лишь великий князь московский,
праправнук Димитрия Донского, Иоанн Васильевич (Иоанн 111), большим трудом и талантом
собиравший Русь в единое государство, сумел отобрать новгородскую вольность. Долго ожидал
он мирного присоединения новгородцев, но прослышал, что, не желая власти Москвы,
новгородцы сговорились и готовы принять власть католического польского короля Казимира.
Решительно пошел великий князь на Новгород с войском и победил его (1477 год). С
присоединением обширных новгородских владений превратилось Московское государство в
единую могучую державу.
Яркая история северных русских земель вплела в себя и самобытную историю колоколов.
Первое летописное упоминание о новгородских колоколах одиннадцатого века рассказывает,
как полоцкий князь Всеслав воевал Новгород (10бб год) "и колоколы съима у святыя Софии и
паникадил съима". А в житии преподобного Антония Римского сказано, что он, приплыв
чудесным образом во время утрени из Италии в Новгород (110б год), услыхал великий звон.
Каков был этот звон? Мы, конечно, никогда уже не узнаем. Но о первых колоколах
новгородских известно, что попадали они с Запада, и были на них латинские надписи. Известно
и о колоколе, который после покорения Новгорода Иоанном 111 на волокушах по зимнему пути
увезли в Москву. Это был, так называемый, вечевой колокол, неторопливыми, могучими
ударами собиравший жителей на вече и служивший символом новгородской вольности. По
преданию, за ним в Москву ушел и звонарь, не пожелавший с ним расстаться. Новгородский
колокол Иоанн 111 приказал повесить на стене Московского Кремля возле Спасских ворот, в
той полубашенке, куда русские государи поднимались после коронации показаться народу на
Красной площади.
Вечевые колокола имелись позднее во многих русских городах, и у каждого была своя
интересная и часто драматичная история. Такова история Псковского колокола. В 1510 году
дьяк Долматов был послан великим князем Московским Василием 111 в Псков забрать вечевой
колокол в знак подчиненности Москве, и псковичи, "удариша челом в землю, не могли против
его ответа дать от слез и туги сердечные. Только тые не испустили слез, иже младенцы,
сосушие млеко. И бе тогда во Пскове плач и стенание во всех домах, друг друга обнимаюше. И
спустиша колокол вечной у святой Троицы и начаша псковичи, на колокол смотря, плакати по
своей старине и по своей воле..."
Трагична история Витебского вечевого колокола . Жители Витебска по зову этого
колокола в 1б2З году подняли мятеж против униатского епископа Кунцевича, насаждавшего
унию. Ненавистного епископа народ убил, за что сам пострадал: шестнадцати мятежникам
отрубили головы. А вечевой колокол был снят и разбит.
Характерен для Древней Руси того времени и набатный колокол, или "всполох". Звонили
в него энергично и тревожно в случае приходившей беды: пожара, наводнения,
приближающегося врага, когда нужно было скорее собрать народ. О неприятеле, подошедшем к
стенам города, бил осадный колокол. Заплутавшему путнику в снежный буран помогали звуки
"путевого" колокола, называемого еще "метельным". От церковного благовеста и набата он
отличался прерывистым боем. В 60-е годы XIX века для "метельного звона" изо
...Закладка в соц.сетях
