Биография

Фазиль Абдулович Искандер
(род. 1929)
ИСКАНДЕР, ФАЗИЛЬ АБДУЛОВИЧ (р. 1929), русский писатель. Родился 6 марта
1929 в Сухуми. Отец, иранец по происхождению, в 1938 был выслан из СССР, мальчик
рос у родственников по материнской (абхазской) линии. Поступил в Московский
Библиотечный институт, в 1951 перевелся в Литературный институт им. А.М.Горького
(окончил в 1954). Был литературным сотрудником газет "Брянский комсомолец" (19541955)
и "Курская правда" (1955-1956). Начал печататься в 1952. С 1956 до начала 1990-х
годов жил в Сухуми, работал в Абхазском государственном издательстве, регулярно
публиковал стихи в журнале "Литературная Абхазия"; выпустил книги стихов Горные
вершины (1957), Доброта земли (1959), Зеленый дождь (1960), Дети Черноморья (1961),
Молодость моря (1964). С конца 1950-х годов публикуется также в журналах "Юность",
"Неделя" и "Новый мир" наряду с В.П.Аксеновым, О.Г.Чухонцевым и др., выступив с
рассказами Петух, Рассказ о море, Должники, Мой дядя самых честных правил
(сборники Тринадцатый подвиг Геракла, Запретный плод, оба 1966, и др.), в которых
проявил себя мастером колоритных сатирических зарисовок и этнографического
бытописания.
Мгновенную и громкую известность принесла Искандеру повесть Созвездие
Козлотура (1966) - полный юмора и гротеска рассказ о типичном явлении советского
времени, очередном "почине". Абхазскому селу предписано срочно заняться
скрещиванием козла с туром для выведения некой необыкновенно продуктивной породы.
"Начинание хорошее, но не для нашего колхоза" - эта формула осторожного и твердого
отказа от невежественного и разорительного "эксперимента" стала крылатой.
Проявившийся в повести характерный для Искандера сплав яркого, с точным ощущением
национального характера, литературного этнографизма, богатой смеховой палитры (от
мягкого юмора до беспощадного сарказма), "камерного" лиризма и социальнополитического
обличения, двуплановости "эзопова" языка и сочности живой разговорной
речи отличает и многочисленные произведения-воспоминания Искандера, написанные от
лица (или посредством введения этого образа) Сандро, народного героя, старика и юноши
одновременно. Центральное из них - роман Сандро из Чегема (1973-1988, полное изд.
1989), состоящий из публикуемых с 1966 отдельных фрагментов (одноимен. рассказ, Дядя
Сандро и пастух Кунта, Чегемские сплетни, Пастух Махаз и др.), в котором главный
герой претендует на роль, родственную образам Тиля Уленшпигеля или Ходжи
Насреддина - плута и мудреца, выразителя национального характера и народной
"фронды", и где история страны и в ней - абхазского народа передается через призму его
насмешливо-разоблачительного восприятия (особенно примечательна здесь глава Пиры
Валтасара, где наряду с вымышленными героями действуют гротесково-пародийные
образы Сталина, Калинина, Берии и др.). Проблема катастрофического несовпадения
патриархального мира национальной "окраины" и советской "метрополии" с ее
политическим и экономическим диктатом высвечивается также в "детских",
проникнутых, как и все творчество Искандера, автобиографически-мемуарными
мотивами, повестях и рассказах о Чике (в т.ч. Защита Чика, 1983), в рассказах Начало,
Лов форели в верховьях Кодора, вызвавшем у некоторых критиков даже обвинение в
национализме, Летним днем, Письмо, Встреча в поезде, Бедный демагог (все 1969) и др.,
вплоть до ностальгически звучащих повести Сумрачной юности свет (1990), романа
Человек и его окрестности (1992-1993), рассказа Софичка (1995).
Метафорической обнаженностью, в духе и стилистике мировой антиутопии 20 в.
(Е.И.Замятин, О.Хаксли, Дж.Оруэлл), выделяется философско-политическая повестьсказка
Искандера Кролики и удавы (1982, США; 1987, М.), в которой государство,
предводимое диктатором Великим Питоном и состоящее, с одной стороны, из
пожирателей-змей, а с другой - из молчаливо, с благословения своего Короля, идущих к
ним на пищу кроликов и бессловесных работяг-туземцев, заклеймено язвительной
сатирой во всех своих слоях, согласившихся на столь противоестественный и
каннибалистский "общественный договор". Своеобразную форму протеста (свобода
самоубийства в ответ на смерть по принуждению) предлагает писатель в рассказе
Широколобый.
Серьезностью конкретного психологического анализа в контексте нравственной
атмосферы всего общества отмечены повесть Искандера Морской скорпион (1977), а
также повесть Маленький гигант большого секса (1979, экранизирована).
Криминализация и фактическая дегуманизация общества "победившего социализма"
раскрывается писателем в социально-психологических и нравоописательных, отмеченных
при этом сюжетной остротой детективного повествования рассказах Бармен Адгур и
Чегемская Кармен (оба 1986; широкую известность приобрела экранизация последнего -
фильм Воры в законе, 1989), а кризисное сознание и утрата иллюзий постсоветского
социума - в повестях Пшада (1993), Думающий о России и американец (1997).

Искандер удостоен ряда престижных отечественных и зарубежных литературных
премий.
(Из энциклопедии "Кругосвет")
Афоризмы:
Люди часто путают взволнованную глупость с бурлящим умом.
Парадокс воспитания состоит в том, что хорошо поддаются воспитанию
как раз те, которые не нуждаются в воспитании.
Бывают времена, когда люди принимают коллективную вонь за единство
духа.
Мудрость - это ум, настоянный на совести.
Настоящая ответственность бывает только личной. Человек краснеет
один.
Человек устаёт бороться и делает вид, что он помудрел.
Неспособные любить склонны к сентиментальности точно так же, как
неспособные к братству склонны к панибратству.
Хотя многие мужчины в наш век стали болтливее женщин, женщины в
целом всё ещё остаются достаточно болтливыми существами.
Природа предлагает нам свою мудрость, а не навязывет её нам. Но мы
туповаты, нам подавай приказ следовать мудрости.
Фрагменты из романа "Человек и его окрестности":
...С добром тоже не всё так просто обстоит. Скажу кратко: делая добро,
путайте следы, иначе вас настигнет злая энергия неблагодарности. И хватит
об этом, иначе мы утонем в отвлеченных рассуждениях. Лучше вернемся к
нашим злодеям...
...Многое дает демократия человеку, но она, к сожалению, не дает
человеку ума. Демократия дает человеку возможность расти в любую сторону,
но свободный человек в большинстве случаев предпочитает расти в сторону
глупости, потому что так ему жить легче. (Мал умок - зрит, что у ног. Хил
умком, да крепок задком. Вот вам принцип народных пословиц.)
Когда люди в массе своей едят лучше нас, живут в более благоустроенных
квартирах, зарабатывают больше нас, то нам по всё еще живучей схеме
прогресса кажется, что они должны пользоваться и более высоким
искусством. Разумеется, в их мире есть и прекрасное искусство, но огромное
большинство пользуется таким.
У нас глупое искусство навязывалось идеологией, а здесь глупое
искусство навязывается рынком, как ходкий товар. Однако, надо сказать,
всегда была существенная разница по отношению к человеческому уму.
Свободный ум, свободно оценивающий окружающую жизнь, при буржуазной
демократии может и не поощряться, но и не преследуется. В идеологическом
государстве свободный ум - враг. Он всегда преследуется...
...Вот мы, старики, по сорок, по пятьдесят лет друг друга знаем. Сколько
нас тут: абхазец, русский, грузин, мингрел, армянин. Разве мы когда-нибудь,
старые мусхучане, именно старые, между собой враждовали по
национальным делам? Мы - никогда! Шутки, подначки - пожалуйста! Но
этой чумы не было между нами. Наверху была, но между нами не было. Нас
всех соединил русский язык! Шекспир ко мне пришел через русский язык, и
я его донес на своем языке до своего народа! Разве я это когда-нибудь забуду?
И я уверен - он победит эту чуму и снова соединит наши народы. Но если
этого не будет, если эта зараза нас перекосит, умрем непобежденными, вот за
таким дружеским столом. Пусть скажут будущие поколения: "Были во время
чумы такие-то старики, они продержались!" Вот за это мы выпьем!..

Закладка в соц.сетях