Абзац: Полный самый		URL: https://lib.co.ua/old/sociology/markvich/5-1.jsp

Раздел пятый
 Социальные Группы

	Глава I. ГЛОБАЛЬНЫЕ СОЦИАЛЬНЫЕ ГРУППЫ Первобытное человеческое общество
 Первобытное человеческое общество представляло собой наиболее раннюю форму глобальной социальной группы. В нем человек и начинал свою общественную жизнь, осуществляя в его рамках все виды деятельности, необходимые как для существования самого себя, так и для существования всей общности и продолжения рода. По существу вследствие низкого уровня развития в первобытном человеческом обществе или стаде отсутствовало различие между личной и общественной жизнью, а принадлежность к одному человеческому стаду означала одновременно и принадлежность к определенному обществу, то при этом первой задачей стада было сохранение общности его членов.
 Поэтому в первобытном человеческом обществе было развито ощущение коллективности и взаимозависимости. Оно представляло собой одновременно биологическую и хозяйственную общность, так что все члены первобытного стада были равны в своих правах и обязанностях, и если между ними и имелись какие-то различия, то они основывались на естественных особенностях людей, на различиях пола и возраста.
 Как наиболее ранняя форма общественной жизни первобытного человеческого общества, оно возникло на низшей ступени дикости из стада человекообразных животных. Возникновение первобытного человеческого стада, означающее начало общественной жизни, привело тем самым к возникновению качественно нового состояния природы, возникновению человеческого общества и началу человеческой истории.
 * * *
 Первобытное человеческое стадо составляли несколько десятков человек - мужчин и женщин всех поколений, которые не имели постоянного поселения в каком-либо одном месте, а кочевали по определенной территории в поисках пищи. Поначалу первобытное человеческое стадо представляло собой самостоятельную группу, в которой удовлетворялись все личные и общественные потребности ее членов. В рамках этой
 8 Заказ 11Я9									 ggg
 группы осуществлялись все функции и виды деятельности, необходимые для жизни первобытного человеческого стада, и в ее же рамках складывались также и все общественные отношения, которые примитивный человек того времени мог установить и развить. Таким образом, в рамках первобытного человеческого стада разворачивались все жизненные процессы этого общества, начиная с размножения, обеспечения необходимых для жизни средств, защиты его членов и кончая воспит анием детей. В этом смысле первобытное человеческое стадо представляло собой замкнутую и самодостаточную общественную целостность, для которой не было необходимости устанавлив ать отношения с другими подобными объединениями.
 Хозяйство праобщины можно назвать "собирательским", поскольку первобытные люди не производили основные средств а к жизни, а собирали плоды на своей территории и устраив али охоту на животных. Добычу же и собранные плоды члены первобытного стада делили между собой в соответствии с естественными потребностями каждого. Территория, на которой члены первобытного человеческого стада охотились и занимались сбором плодов, считалась у них общей, и они не только совместно ее использовали, но и защищали от вторжения чуж аков и от расхищения богатств ее растительного и животного мира. Поэтому и отношения между первобытными человеческими объединениями главным образом были враждебными, а их встречи чаще всего заканчивались уничтожением более слабого противника и захватом орудий труда и плодов.
 В первобытном человеческом стаде занятия распределялись в соответствии с естественным разделением труда и способностями каждого из членов этого коллектива. Женщины собирали плоды, поддерживали огонь, присматривали за детьми и делали укрытия из прутьев на временных стоянк ах. Из шкур убитых животных изготовляли одежду. Мужчины охотились, защищали свою территорию и изготовляли примитивные орудия. Они обрабатывали камни, дерево и кости животных, делали из этих материалов ножи, копья и дубины - весьма грубые изделия, которые, тем не менее, вследствие суровых условий жизни приходилось постоянно совершенствовать. Старики и дети помогали собирать плоды.
 В праобщине господствовал промискуитет. Первобытное человеческое стадо являлось эндогамной общностью, в рамках которой отсутствовали любые половые запреты, т.е. разреш ались половые связи между всеми особями мужского и женского пола независимо от того, к какому поколению они прин адлежали. Любой мужчина мог быть половым партнером
 любой женщины, и не было никаких ограничений для вступления в половую связь. Потомство, появившееся в результате таких связей, рассматривалось как общее потомство данной человеческой общности, поскольку отцовство установить было нельзя, и поэтому дети воспитывались всей общиной.
 С точки зрения общественной организации и общественных отношений все члены такого праобщества были равноправны. Всеми делами они управляли совместно и совместно же приним али решения, хотя в определенных ситуациях, когда требовалось принять некое важное для всех решение, оказывали доверие наиболее старым своим сородичам, прислушивались к их советам и выполняли их распоряжения. Точно так же при необходимости устроить охоту или защититься от нападения другого человеческого стада избирался наиболее искусный охотник или воин, которому и доверялась организация дела.
 * * *
 Как глобальная социальная группа первобытное человеческое стадо представляло собой наименее развитую форму социальной жизни. Неразвитые орудия труда и низкие производительные способности людей, используемые лишь для обработки окружающих предметов в целях применения последних в непосредственной борьбе за выживание, не способствов али созданию излишков продуктов питания и прочих необходимых для существования вещей. Поэтому все, чем располагала данная первобытная общность, делилось на всех, и все были равны - равны в своей бедности.
 Однако со временем отдельные люди стали отличаться от других количеством благ, которыми они располагали. Это происходило либо вследствие того, что они оставляли себе больше, чем следовало бы, собранных плодов, либо оттого, что они были искуснее в изготовлении каких-либо орудий труда или других предметов, которые оставались в их постоянном владении. Тем не менее в рамках праобщины такое выделение все еще не являлось основой социальной дифференци ации. Оно было скорее доказательством стремления человека облегчить свое существование в условиях природного окружения, нежели отражало стремление человека обособиться от других членов общности. У примитивных людей такое стремление отсутствовало. Оно и не могло возникнуть, пока низкая степень общего развития накрепко привязывала индивида к общности и пока он ощущал свою жизненную связь с другими ее членами. Вне этой общности индивид не мог существовать.
 Род
 Развитие производительных сил в рамках первобытного человеческого стада вызвало ряд изменений, которые означали постепенное превращение его в исторически более высокую форму объединения людей, т.е. возникновение рода как глобальной социальной группы. Род возникает, на высшей ступени дикости и представляет собой такую форму общественной жизни, которая основывается на производстве как ее экономической основе и на групповом экзогамном браке как основе общественных отношений и общественной организ ации. Как глобальная социальная группа род представлял собой более высокую ступень в развитии человека и человеческого общества, что означало начало общественной жизни, в основе которой лежит производство, а взаимные отношения людей регулируются определенными правилами.
 Тем самым достигают более высокого развития и соци- альная организация и общественные отношения. Члены рода, помимо того, что происходили от общих предков и находились между собой в кровном родстве, также вместе жили и трудились, имели общие обычаи, главу рода, культ, места захоронения, совместно воевали и т.д.
 * * *
 Таким образом, род представлял собой тотальную соци- альную группу, в которой осуществлялись все процессы, необ, ходимые для существования человека, и которую составляли его члены, связанные кровнородственными отношениями, на основе которых возникают определенные формы общественной организации. Социальную основу рода образует такая форм а группового брака, когда запрещаются половые связи между братьями и сестрами, принадлежащими к одному роду, т.е. устанавливаются брачно-половые отношения между членами разных родов, принадлежащими к одному поколению. Основ анное на подобных принципах родовое общество проходит последовательно два этапа развития - эпоху матриархального и эпоху патриархального рода. В матриархальном (материнском) роде женщина имеет превосходство над мужчиной. Женщина стоит во главе рода и управляет хозяйством и производством. Родство устанавливается по женской линии. Такое положение женщины определялось ее ролью в рождении детей и основном производственном процессе - огородническом земледелии. Мужчины занимались охотой и редко находились дома. Однако с появлением скотоводства и началом использования тягловых животных при обработке земли значение мужчины взрастает. Экономическая роль, приобретенн ая мужчиной благодаря скотоводству, составила основу для перехода власти в роде к нему, а тем самым и для перераст ания матриархата в патриархат. В условиях патриархата главенствующее положение занимают мужчины, и родство уст анавливается по мужской линии.
 Одновременно с развитием производительных сил возник ают и новые формы организации труда в рамках рода. Индивиды или тот или иной род в целом начинают заниматься преимущественно одним видом деятельности - земледелием, скотоводством или ремесленным производством определенных предметов. Это приводит к появлению новой формы разделения труда - общественного разделения труда, а также к появлению новых отношений между общностями людей - экономических отношений и обмена результатами труда. С ростом общественных потребностей эти отношения становятся все более распространенными и ведут ко все большей специализации в производстве определенных предметов.
 С развитием производительных сил и общественные отношения, и общественное сознание в роде развиваются. На общественные отношения оказывают сильное влияние религиозные верования и чувство единства, общности, наиболее полно выраженное в обязанности взаимной помощи и защиты членов рода. Индивиды проявляют себя, производя различные предметы и отделывая их рисунками и другими украшениями. Появляется изобразительное искусство и скульптура.
 * * *
 Основанные на экзогамии (т.е. запрете браков внутри соци альной группы) брачно-половые отношения рода ведут к установлению связей между отдельными родами. Эти связи являлись основой не только для установления более тесных экономических связей, но и для создания более крупных сообществ по территориальному принципу. Но точно так же со временем происходил и раскол рода, когда, по мере возрастания числа его членов, из него выделялись отдельные группы и образовывали новый отдельный род.
 Однако вновь возникший род не порывал связей с родом, из которого вышел. Они и дальше поддерживали между собой отношения, доверяли один другому, имели сходные обычаи и чаще всего говорили на том же диалекте. Между такими род ами, произошедшими большей частью от одного первоначального рода, устанавливался особый тип более высокой организации общества - фратрия или братство. Фратрии не были экономическими единицами, ибо каждый род трудился и упр авлял своим хозяйством самостоятельно. Они были прежде всего крупными организациями, которые в случае общей опасности выступали вместе под единым началом. Кроме того, для фратрий была характерна и культовая общность: общий религиозный культ, места захоронения, и т.д. Из родов и фратрий впоследствии возникла более сложная форма общественной жизни доклассового общества - племя.
 Племя
 Племя как вид глобальной социальной группы возникло в эпоху варварства. Племя составляло несколько родов, связанных между собой либо непосредственно - при помощи разного вида связей и отношений, - либо через фратрии. Племя предст авляло собой такое объединение родов, в котором последние не теряли свою индивидуальность и продолжали оставаться экономически независимыми со своими обычаями и старейшин ами. Объединение родов в племя происходило на основе кровного родства и общей территории. Поэтому племя представляло собой такую форму общественной жизни, котор ая являлось и кровнородственным союзом, поскольку его обр азовывали роды, между которыми существовала кровная связь, и территориальным объединением, поскольку эти роды прожив али на одной территории, а хозяйственные потребности и потребность в защите принуждали их объединяться в племя.
 Хотя роды, объединенные в племя, продолжали и дальше сохранять свою экономическую и управленческую индивиду- альность, некоторые виды занятий, имеющие большое значение для всего племени, переходили в ведение органов племени - собрания или совета племени (в котором принимали участие все члены племени), и совета вождей (старейшин родов); избирался также военный предводитель, игравший значительную роль преимущественно в периоды войн.
 Однако, с развитием производительных сил экономические связи между родами становились более тесными и все большее число дел решалось совместно и на основе взаимного согласия. В этом смысле племена делались такими социальными группами, которые являлись более крепкими экономическими, политическими, территориальными и родственными организ ациями, в которых возникало особое племенное сознание, основанное на факторе кровной связи, а также особые моральные принципы и религиозные верования.
 * * *
 Высшая ступень в развитии социальной организации, в основе которой лежит кровнородственная племенная организ ация, была достигнута с созданием союза племен. Племенной союз возникает путем объединения нескольких племен для достижения определенных целей и представлял собой такую общность, в которой племя не теряло свою индивидуальность. Каждое племя в рамках такого союза продолжало сохранять свои особенные характеристики, отчего союз племен представлял собой не новую глобальную социальную группу, а объединение глобальных социальных групп, определенным образом заинтересованных во взаимном сотрудничестве. Чаще всего племенные союзы возник али из потребностей военного характера, поскольку между племенами часто происходили столкновения, в которых уничтож ались и материальные блага, и люди.
 Союз племен представлял собой и высшую форму общественной организации, предшествовавшую организационным формам классового общества. В дальнейшем развились формы организации, основанные на принципах классового деления и территориальном. А именно, с развитием производительных сил и племенной организации на одной территории селились члены разных родов и племен, что затрудняло осуществление родовой власти и требовало новой формы организации и управления. В то же время происходил а и имущественная дифференциация среди членов отдельных родов и племен, появились такие имущественные различия, к которым формы племенного управления больше не соответствовали. Начался процесс распада родоплеменного и возникновения классового общества с присущими ему новыми видами тотальных социальных групп.
 Народ
 Народ представляет собой глобальную социальную группу, которая появилась с возникновением классового общества и продолжает существовать и в настоящее время. Как форма социальной жизни понятие "народ" появилось в эпоху рабовл адельческой формации, в период перерастания глобальных социальных групп из кровнородственных объединений в объединения высшего типа, основанные на территориальной связи своих членов. По существу народ возник как высшая форма племенного объединения, или как такая форма объединения, при которой племена потеряли свою самостоятельность и стали
 частями одной высшей целостности, имеющей свои особые черты, отличные от характерных черт отдельных племен.
 Появление народа как такой формы общественной жизни, которая выступает исторически более высоким типом глоб альной общности, стало возможным благодаря определенным общественным условиям. Таковыми прежде всего были появление частной собственности и связанной с ней классовой дифференциации, а с другой стороны - территориальная связь этнически родственных групп. Народ представляет собой такую общность, которая характеризуется частнособственническими и классовыми отношениями между людьми, общими этническими особенностями, общим языком и единой территорией. Эта большая группа людей, населяющих одну страну, область или город. По сути пространство в этом случ ае выступает средой, в которой происходит объединение и которая определяет общую судьбу данного народа. В этом смысле понятие "народ" означает тип этнической общности. Как этническую общность народ отличают определенные культурные характеристики - прежде всего образ жизни, общий язык и происхождение. Наличие таких элементов и определяет народ как единое целое. Народ - это историческая категория, возникшая в условиях классового обществ а. В отличие от племени, в рамках которого имущественные различия не проявлялись как классовая дифференциация (поскольку отсутствовала частная собственность на средства производств а, а с ней и противоположные интересы и классовые противоречия) и в котором органы власти выражали единство и общие интересы всей общности, народу присуща классов ая политическая организация - государство, выражающее и защищающее интересы прежде всего одного класса, т.е. одной, меньшей части общества.
 * * *
 Помимо классовых, народу присущи и другие противоречия, основанные на частной собственности на средства производств а. Как выражение парцеллярного и автаркического (т.е. замкнутого, самообеспечиваемого) характера хозяйства возникли различные локальные экономические интересы, выросло противоречие между городом и деревней, а разделение труда на умственный и физический способствовало резкой поляриз ации общества, что нашло свое отражение и в политической организации последнего.
 Государство как классовая организация укрепляется. Единство общества, которое некогда основывалось на единстве
 интересов и которому соответствовали формы племенного строя, теперь обеспечивается политической организацией, которая располагает силой и разрешает противоречия, разъединяющие общность, при помощи принуждения. Единство и целостность народа как глобальной социальной группы в большей мере выражается в его отношении к другим таким же социальным общностям, нежели во внутренних отношениях. Это единство сильнее всего проявлялось тогда, когда требовалось защищать территорию или когда интересы господствующих классов толк али целые народы в завоевательские походы с целью экономического и этнического покорения других народов.
 Войны приводили, помимо прочего, к этническому смешению покоренных народов. Это негативно отражалось на экономическом, политическом и культурном облике более слабых народов. Они так или иначе зачастую оказывались ассимилиров анными. Истории известны захватнические походы, предпринимавшиеся в древние века большими народами - кит айцами, персами, египтянами, греками и римлянами. На завоев анных территориях они утверждали свое государственное устройство и навязывали свой язык, обычаи и культуру.
 * * *
 Экономическую основу существования народа как глобальной социальной группы составляло автаркическое натуральное хозяйство. Такую форму хозяйствования характеризует распыленность производства, или экономический локализм и партикуляризм, выражающийся в существовании определенного числа производственных целостностей - экономически самостоятельных и самодостаточных, но экономические отношения между которыми неразвиты и устанавливаются главным образом в связи с обменом теми или иными матери альными благами. Партикуляризм производства порожд ал и партикуляризм экономических интересов, и все это влияло на развитие производительных сил, осуществлявшееся в рамках изолированных имений.
 На такой экономической основе возникала и развивалась и особая общественная надстройка. Разделение труда обусловило развитие общественного сознания прежде всего в напр авлении его дифференциации и выделения отдельных особых форм. Однако, поскольку общество было разделено на классы, то и надстройка и в особенности общественное сознание приобрели классовый характер. Противоречие между классами выступало и как противоречие между физическим и умственным трудом. Последним занимался класс эксплуат аторов, а умственный труд обеспечивал высокий авторитет и положение в обществе, тогда как физическим трудом оставалось заниматься лишь представителям низших слоев обществ а и деградировавшим людям.
 Разделение труда привело также к развитию отдельных форм общественного сознания. Так, из общего мистического взгляда на мир выделяется философия как особая форма общественного сознания, а в ее рамках начинает развиваться и наука, которая впоследствии также выделяется из философии, в свою очередь становясь самостоятельной формой общественного сознания. Философия получает особенно бурное развитие во времена античного рабовладельческого обществ а. В рамках античной философии появляются зачатки основных философских направлений, впоследствии долгое время развивавшихся в ходе истории человеческого общества. Однако, несмотря на ее расцвет, уровень развития философии древнего мира был ограничен степенью развития рабовладельческих отношений и сравнительно низким уровнем человеческого познания. В области морали четко различ аются моральные понятия и принципы основных классов, отражая всю неоднородность и сложность социальной структуры народа как глобальной социальной группы.
 Нация
 Нация - тотальная социальная группа, которая родилась в период распада феодализма и становления капиталистической общественно-экономической формации. Она возникла из народ а и в основе своей представляла собой выражение потребности нарождающейся буржуазии обеспечить общественные условия для развития производительных сил и становления нового типа производственных отношений. Хозяйственная раздробленность и гетерогенность (неоднородность) экономических интересов, характерная для народа, неразвитые экономические отношения, натуральный характер хозяйства, слабые торговые связи, неразвитые коммуникации и специфические формы личной зависимости производителя от собственника средств производства не способствовали быстрому и всестороннему развитию производительных сил - этой основы и опоры формирующегося класса буржуазии. Поэтому буржуазии пришлось связыв ать свое развитие с устранением тех препятствий, которые стояли на пути утверждения новой формы хозяйствования, и прежде всего тех, которые тормозили развитие товарно-денежных отношений и создание больших объединенных рынков.
 Буржуазии необходимо было прежде всего упразднить хозяй- ственную раздробленность и создать широкий и единый рынок для беспрепятственного обращения своих товаров и рабочей силы, которая, освободившись от различных форм феодальной зависимости, в условиях господства отношений купли-продажи движется по законам спроса и предложения.
 Стремление буржуазии обеспечить условия для своего свободного развития, с одной стороны, способствовало объединению разрозненных и изолированных феодальных хозяйств, с другой - требовало государственного единства территории, на которой проживало бы население, говорящее на одном языке, а также устранения всех препятствий развитию языка и закреплению последнего в литературе. Поэтому формирование нации происходит как процесс экономического, территориального и языкового объединения людей, обеспечивающий беспрепятственное развитие производительных сил. "Во всем мире эпоха окончательной победы капитализма над феодализмом была связана с национальными движениями. Экономическая основа этих движений состоит в том, что для полной победы товарного производства необходимо завоевание внутреннего рынка буржуазией, необходимо государственное сплочение территорий с населением, говорящим на одном языке... Язык есть важнейшее средство человеческого общения; единство языка и беспрепятственное развитие есть одно из важнейших условий действительно свободного и широкого, соответствующего современному капитализму, торгового оборота, свободной и широкой группировки населения по всем отдельным класс ам, наконец - условие тесной связи рынка со всяким и каждым хозяином или хозяйчиком, продавцом и покупателем"^.
 Помимо экономического фактора как основного, повлиявшего на формирование нации и сыгравшего решающую роль в превращении народа в исторически высший тип глобальной социальной группы, на становление нации влияли в конкретных общественно-политических обстоятельствах и другие факторы, ускорявшие и затруднявшие процесс ее формирования. В качестве таких факторов называют, например, тип власти, расовые и культурно-психологические факторы, религию и географический фактор.
 * * *
 Нация как важный элемент общественно-политической надстройки является предметом многочисленных теорий. Рассмотрим сначала субъективно-психологические и вульгарно1 Ленин В.И. Поля. собр. соч. -Т. 25.-С. 258-259.
 материалистические теории. Субъективно-психологические теории разрабатывались главным образом немецкими и французскими теоретиками. Согласно этим теориям, принадлежность к нации определяется сознанием принадлежности к этой общности и стремлением к совместной жизни. Эти теории основывались или находились в соответствии с гегелевской философией. Известно, что Гегель считал, будто в нации обнаруживает себя, на определенной ступени его превр ащения, абсолютный дух, который проявляет себя прежде всего в государстве. Поэтому, согласно Гегелю, нации, которые не имеют государства, являются нациями без истории. Эти теории приобрели своего последователя в Австро-Венгрии в лице Людвига Гумпловича, который, говоря об австрийской нации, утверждал, что для нее, как и для любой другой нации, важна культурная и духовная общность, которую создает и развивает государство, и что эта общность не обязательно должн а выражаться в наличии общего языка.
 С этими теориями сходны и те представления, согласно которым нация уподобляется языковой или религиозной общности, а также точка зрения, согласно которой основной хар актеристикой нации и фактором объединения народа в нацию является общая историческая судьба этого народа.
 Согласно вульгарно-материалистическим теориям, сущность нации заключается в том, что представители нации живут и развиваются вместе как потомки одних и тех же предков. Качества предков передаются от одного поколения к другому. Наиболее последовательно подобные представления выражены в теории расизма. Согласно данным теориям, важнейшими признаками нации являются расовые - цвет кожи и волос, форма черепа, тип лица и т.д. Подобные критерии неприемлемы, поскольку нельзя говорить о "чистых" рас ах. Кроме того, при помощи биологического понятия расы не могут быть объяснены общественные явления.
 Интересное, но неприемлемое для нас определение понятия "нация" дал в свое время И. В. Сталин в работе "Марксизм и национальный вопрос". Он утверждал, что "нация есть исторически сложившаяся устойчивая общность людей, возникшая на базе общности языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общности культуры"^. Однако, хотя в данном определении и проявляется очевидное стремление охватить наиболее существенные признаки нации, тем не менее оно не является полным и не отражает всей ее
 ^ Сталин И.В. Сочинения. - М., 1946. -Т. 2.-С. 296.
 специфики. Справедливо указывая на этот факт, Э. Кардель писал: "Сталин - исходя из основных положений, высказанных Марксом, Энгельсом и Лениным по национальному вопросу, - правильно констатировал, что нация есть исторический феномен, продукт эпохи капитализма. Эта отправная посылка повернула его к экономическим причинам возникновения нации. В этом смысле он дополнил старую австровенгерскую культурно-языковую дефиницию нации элементом экономической связи на определенной территории. Политически эта дефиниция была прогрессивной, поскольку из нее непосредственно проистекала необходимость признания права всякого народа на самоопределение и необходимость увязывания рабочего движения с национально-освободительным. Однако в теоретическом отношении она осталась поверхностной. Она лишь объясняет, что связывает нацию, но не способна объяснить, в чем состоит общественная роль этого исторического явления. Между тем ясно, что нация в истории возникала не случайно, а раз она возникла, следовательно, должна иметь свою социальную функцию, и именно благодаря этой функции она становится элементом объективной общественной закономерности своей эпохи "^.
 Марксистская наука об обществе, исходя из того факта, что нации появляются в эпоху капитализма, стремится объяснить их в конечном счете развитием материального производств а. А именно, она стремится показать, какие факторы, действовавшие в сфере экономической жизни капитализма, привели к появлению нации, и с этих позиций подходит к ее понятийному определению. В этом смысле правильно указыв ают, что нация как социальная группа появляется с возникновением капитализма, с возникновением таких общественно-экономических условий, которые обеспечили беспрепятственное развитие товарно-денежных отношений и создание крупных объединенных рынков.
 * * *
 Мы полагаем, что можно дать следующее определение нации. Нация есть тотальная социальная группа, которая возникл а под влиянием капиталистических общественно-экономических отношений на определенной территории, населенной людьми, имеющими общий литературный язык; она основывается на экономической связи людей в их хозяй- ственной жизни, обусловливающей формирование особого пси^ Кардель Е. Наци.]а и меЛународни односи. - Београд, 1975. - С. 57.
 хического склада представителей данной группы, и развитие культуры и общего национального сознания.
 В качестве основных характерных признаков нации, которыми она отличается от других социальных групп, можно отметить следующие: нация есть историческая категория, возникшая под влиянием капиталистических общественноэкономических отношений; она представляет собой форму сознательной социальной связи населения на определенной территории', нации присущ единый литературный язык, который обеспечивает участие масс в культурной жизни и возникает из народного разговорного языка на основе экономической связи масс в хозяйственной жизни; наконец, литературный язык нации обусловливает формирование особого психического склада ее представителей, который проявляется в общности культуры и коллективном национальном сознании.
 k 1е ^
 Процесс формирования наций в Европе в основном завершен. В Западной Европе этот процесс закончился еще в период буржуазно-демократических революций. Однако в некоторых частях света процесс становления наций продолжается, разворачиваясь в иных экономических и прежде всего политических условиях, нежели формирование европейских и особенно западноевропейских наций.
 Наряду с тем, что нациям присущи общие черты, их отлич ает также наличие неповторимых особенностей. Их индивиду альное своеобразие и обусловливает право наций на самоопределение. Это значит, что нация имеет право по своему усмотрению организовать свою общественно-политическую жизнь либо путем создания отдельного государства, либо путем объединения с другими народами в общее государство.
 При этом следует учитывать, что решать национальный вопрос можно лишь комплексно и что подлинная национ альная свобода невозможна до тех пор, пока одна нация угрож ает другой. Народ, который угнетает другие народы, не может быть свободным.
 Справедливое решение национального вопроса требует также учета и реализации определенных принципов, а именно: принципа универсальности, согласно которому право на самоопределение имеют все нации, принципа тотальной автономии, который предполагает отношения между самоопределяющимися нациями как равноправными партнер ами, принципа единства национального и социального освобождения.
 * * *
 Особое место в науке об обществе занимают проблематика, связанная с историческим развитием и будущим нации, а также вопрос о праве всякой нации на самоопределение. Нации возникли на определенной ступени общественного развития, когда имевшиеся материальные производительные силы требовали единства внутреннего рынка и когда закон неравномерного развития капитализма обусловил соответствующее существующим экономическим различиям углубление различий между национальными общностями.
 На современном этапе развития производительных сил, хар актеризующемся все более сложным разделением труда, на первый план выступает необходимость общечеловеческой общности и высокой степени однородности всего общества, невзир ая на национальные границы. Существует и точка зрения, согласно которой развитие общества вообще, а также экономическое развитие отдельных наций ведут к отмиранию последних как формы объединения людей. Однако общий ход социальных перемен, ведущий к отмиранию наций, не может служить оправданием для подавления процессов возрождения отдельных наций и пренебрежения их правом на национальный суверенитет и национальное государство. Напротив, в современном мире, где идеалы справедливости и равноправия во все большей мере становятся принципами международного сотрудничества, признание и уважение национ альных прав должны стать действительностью и проявлением новых, гуманистических отношений между людьми, нациями и государствами.

URL: https://lib.co.ua/old/sociology/markvich/5-1.jsp