Абзац: Полный самый		URL: https://lib.co.ua/old/phylos/bogdan1/prim.jsp

КОММЕНТАРИИ
 к стр. 47
 *Здесь, как и в ряде других мест "Тектологии", А. А. Богданов излагает весьма спорное понимание диалектики и, в частности, материалистической диалектики. Конечно, задачи тектологии как науки и задачи диалектики как философского метода различны, но из этого не следует, что диалектика остается "по существу объяснительной": как метод она должна иметь и предск азательные функции. Другое дело, что диалектика как философский метод никогда не претендовала на операциональность, подобную, например, той, которая присуща математике: философские предсказания носят качественный характер, это предсказания о тенденциях и общих закономерностях развития явлений действительности.
 к стр. 71
 *В этих высказываниях проявляется тенденция к неоправданной универс ализации тектологической (организационной) точки зрения. А. А. Богданов противоречит здесь собственному выводу о тектологических схемах и принцип ах, которые "правда, универсальны, но лишь в том же смысле, как, положим, закон сохранения энергии: они относятся ко всякому явлению, но касаются только определенной его стороны, отнюдь не исчерпывают его" (наст. изд. Кн. 1. С. 59).
 к стр. 72
 *А. А. Богданов имеет в виду планетарную модель атома, предложенную Э. Резерфордом в 1912 г. Последующие исследования (Н. Бора, Э. Шредингера, Л. де Бройля и др.) опровергли представление о том, что строение атома аналогично строению Солнечной системы.
 к стр. 73
 *В работе неоднократно цитируются и используются в качестве пример а положения специальной теории относительности А. Пуанкаре - А. Эйнштейн а.
 Во время написания работы специальная теория относительности (СТО) был а еще молодой теорией, которая встречала непонимание и неприятие даже в среде профессиональных физиков, не говоря уже о более широкой научной общественности. А. Богданов обнаруживает глубокое и удивительное для непрофессион ала понимание основных кинематических соотношений СТО. вызыв ающих обычно протест обыденного сознания.
 Он настойчиво пытается вместе с тем соединить СТО с представлениями о мировой среде "эфире" - носителе электромагнитных колебаний. Между тем СТО является по сути своей радикальным разрывом с классической парадигмой эфира. Важнейшим экспериментальным фактом, лежащим в основании СТО, явился опыт А. Майкельсона, отрицательно ответивший на вопрос об установлении скорости Земли относительно гипотетической мировой среды эфир а. Попытки интерпретации СТО, сохраняющей понятие эфира, были в 20-х годах распространены и среди части физиков, но оказались затем преодолены наукой.
 Рассуждения, связанные с понятиями эфира, эфирных волн, межзвездной упругой среды и т. д., встречаются в тексте неоднократно. Мы не будем далее сопровождать их специальным комментарием.
 к стр. 80
 *Здесь, как и во многих других местах книги, где Богданов обр ащается к данным языка, допущены ошибки в определении первичных корней приведенных слов.
 к стр. 83
 *Книга Бытия и книга Левит - первая и третья книги т. н. "Моисеева Пятикнижия" - первого крупного раздела Ветхого Завета.
 **Веды - древнейшие памятники индийской литературы и священные тексты древнеиндийской религии брахманизма.
 к стр. 92
 *См. примечание к с. 80.
 к стр. 93
 *По современным данным, переносное употребление слова "душа" для обозначения движущей силы, сути процесса ("душа общества") имеет иное происхождение, чем полагал А. Богданов.
 к стр. 96
 *Естественный язык нетривиальным образом типологизирует ситуации внешнего мира и участников этих ситуаций. Описание этой типологии - важная часть исследования семантики языка. Начиная с 60-х годов, опираясь на наблюдения, аналогичные приведенным здесь, лингвисты выявили некоторые классы таких ситуаций. В частности, ситуация "организовать" - "сделать так, чтобы возникло" известна теперь под названием "каузации". Язык использует разные обозначения для одной и той же ситуации каузации (построить, провести, написать, возвести и проч.) в зависимости от того, что должно возникнуть (объект каузации): здание, железная дорога, ром ан, поклеп и т. д. (см. Апресян Ю. Д. Лексическая семантика. М.: Наука, 1974).
 к стр. 101
 *См. В. Крукс. О происхождении химических элементов. Пер. с англ. М., 1886.
 к стр. 103
 *Обзор лингвистических попыток подхода к языку науки, и в частности о роли метафоры в языке науки, см. в книге Никитина С. Е. Семантический анализ языка науки. М.: Наука. 1987. С. 197.
 **Школа "органицистов" (органическая школа) - направление в буржу- азной социологии конца XIX - начала XX в. Главные представители - П. Ф. Лилиенфельд (1829-1903, Россия). А. Шеффле (1831-1903, Германия), Р. Вормс (1869-1926, Франция) и др. Считая, что "общество и есть организм", органицисты подменяли конкретное историческое изучение социальных явлений во многом произвольными объяснениями общественной жизни биологическими закономерностями. В XX в. концепции "органицистов" постепенно утратили популярность.
 к стр. 111
 *А. А. Богданов имеет в виду знаменитый одиннадцатый тезис Маркса о Фейербахе: "Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его" (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 3. С. 4.).
 А. А. Богданов практически во всем тексте "Тектологии", говоря об "идеологии", "идеологиях", "идеологической области" и т. д., имеет в виду духовную сферу жизни общества, а не идеологию как систему взглядов и идей, в которых осознаются и оцениваются отношения людей к действительности и в целом (обыденное сознание, язык, наука, философия, религия, искусство) друг к другу, фиксируются социальные проблемы и конфликты, описываются цели и программа социальной деятельности, направленной на закрепление или изменение и развитие данных общественных отношений (Келле В. Ж. Идеология/Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1983. С. 199-200).
 к стр. 112
 *Данное А. А. Богдановым в этом разделе "Тектологии" краткое описание взаимоотношения философии и тектологии представляется весьма спорным и не во всем согласующимся с другими частями его работы (см., например, раздел "C. Отношение тектологии к частным наукам и к философии" в главе II). Основная трудность при этом возникает в связи с тем, что философия в ее поисках универсальной методологии и тектология как бы ставятся в один ряд, хотя в других местах своей работы А. А. Богданов неоднокр атно утверждает, что тектология не является философией. Думается, что с учетом такого понимания тектологии, которое, вне всякого сомнения, было для А. А. Богданова определяющим, следует понимать его соображения, высказанные в этом разделе "Всеобщей организационной науки".
 Вызывают также возражения и некоторые более частные утверждения А. А. Богданова: слишком безапелляционной является оценка гносеологии Локка, Юма и Канта, которая "ушла в пустые абстракции и выродилась в новую схоластику", нельзя согласиться с тем, что метод "развития" Гегеля является более неопределенным и абстрактным, чем метод организации, - каждый из этих методов по необходимости должен быть абстрактным и является в равной мере определенным для своих целей и, наконец, утверждение о том, что "универсально-эволюционные схемы Спенсера, и особенно матери алистическая диалектика, были следующими приближениями к нынешней постановке вопроса", т. е. к тектологии, не разъясненное соответствующим образом, в частности, в духе концепции А. А. Богданова о взаимоотношении философии и тектологии (а здесь этого не сделано), может лишь породить путаницу и недоразумения.
 к стр. 119
 *Автор, по всей видимости, имеет в виду формулу теории относительности E=mc`2. Неверно, конечно, называть энергию, выраженную этой формулой, электрической.
 к стр. 127
 *Плазмодий, согласно современным представлениям - это вегетативное тело слизевиков, т. е. низших растений, представленное многоядерной, лишенной оболочки протоплазмой, обычно сетчатой структуры. Размеры плазмодия колеблются от нескольких миллиметров до 1 - 1,5 метра. Плазмодий склонен к амебовидному передвижению, обычно заползает в темные и сырые места - под кору, мох и т.д.
 к стр. 133
 *А. А. Богданов имеет в виду опыты ряда ученых по воспроизведению в лабораторной среде форм и процессов, свойственных живым клеткам, путем физического и химического воздействия на неорганические вещества (растворы солей), (см. Немилов А. В. Аналогии между явлениями живой и неживой природы//Итоги науки в теории и практике. М.: Мир, 1912. Т. 5. С. 1-48).
 ** Немецкий физик и кристаллограф О. Леманн, открывший жидкие крист аллы, установил их способность имитировать ряд свойств живых организмов (рост, поедание друг друга, усвоение посторонних веществ и т. д.). (Леманн О. Жидкие кристаллы и теории жизни: Пер. с нем. Одесса, 1908).
 к стр. 136
 *Теория анимизма как "минимума религии" была выдвинута в 1871 г. английским этнографом Э. Тайлором ("Первобытная культура") и развивалась представителями так называемой эволюционной школы в истории культуры (Г. Спенсер, К. М. Тахтарев и др.). Тайлор понимал анимизм в двояком смысле: как веру в душу и духов и как теорию происхождения религии. Он считал возникновение анимистических верований результатом психологических иллюзий дикаря, связанных со сновидениями, галлюцинациями, болезнями и тому подобными переживаниями. Таким образом Тай- лор выводил религию из особенностей индивидуального сознания.
 По теории А. А. Богданова ("авторитарная теория религии") анимизм возникает вследствие выделения внутри первобытной общины патриархов - организаторов (а далее - колдунов и вождей) и возникновения отношений повеления - исполнения, которые переносятся смутным сознанием дикарей на явления природы и существование отдельного человека. Таким образом развив аются представления о раздвоении людей и вещей на материальную мертвую плоть и нематериальную живую душу, повелевающую плотью. Руководящее положение патриархов (колдунов, вождей) в общине порождает представление о том, что со смертью их души переходят к преемникам, так зарождаются представления о бессмертии души и культ предков - организаторов, из которого путем "накопления авторитета", освящения традиции постепенно возник ают представления о божествах. Богданов в отличие от Тайлора указывал на социальные корни религии. Вместе с тем, он абсолютизировал роль анимистических верований в развитии религиозных представлений.
 Современная наука, признавая анимизм неотъемлемым и существенным элементом всех религий, считает неправомерным отождествление зародышевой формы религии с верой в душу и духов.
 к стр. 174
 *Иннервационный процесс - процесс снабжения органов и тканей нервами, что обеспечивает связь тканей и органов с центральной нервной системой.
 к стр. 187
 *Исследования последних двадцати лет показывают, что, вероятно, наряду с криками, трансформировавшимися в современные междометия, большую роль на начальных стадиях развития языка играли жесты. О состоянии изучения проблемы происхождения языка в связи с развитием мозга человека см.: Иванов В. В. К лингвистическим и культурно-антропологическим аспект ам проблемы антропогенеза Ранняя история народов Восточной Азии. М.: Наука, 1977. С. 23-46.
 к стр. 196
 *Интерстициальное перерождение - перерождение клеток, обладающих специальными функциями и находящихся между соединительно-тканевыми образованиями.
 к стр. 221
 *Точнее сказать, что тела движутся по траекториям, доставляющим минимум функционалу действия в соответствии с принципом наименьшего действия. Поэтому аналогию сопротивлению в вязкой среде не следует поним ать слишком буквально.

URL: https://lib.co.ua/old/phylos/bogdan1/prim.jsp